Ralfas Waldo Emersonas

Turinys:

Ralfas Waldo Emersonas
Ralfas Waldo Emersonas

Video: Ralfas Waldo Emersonas

Video: Ralfas Waldo Emersonas
Video: LITERATURE - Ralph Waldo Emerson 2024, Kovo
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų
Emersono nuotrauka
Emersono nuotrauka

(Iš Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson: jo charakterio ir genijaus įvertinimas: „Prozoje“ir „Verse“, Bostonas: A. Williams and Co., 1882)

Ralfas Waldo Emersonas

Pirmą kartą paskelbta 2002 m. Sausio 3 d. esminė peržiūra 2018 m. lapkričio 2 d

Amerikiečių eseistas, poetas ir populiarus filosofas Ralphas Waldo Emersonas (1803–82) savo karjerą pradėjo kaip unitų ministras Bostone, tačiau visame pasaulyje išgarsėjo kaip dėstytojas ir tokių esė kaip „Pasitikėjimas savimi“autorius. “,„ Per sielą “ir„ Likimas “. Remdamasis anglų ir vokiečių romantizmu, neoplatonizmu, kantianizmu ir induizmu, Emersonas sukūrė proceso metafiziką, nuotaikų epistemologiją ir „egzistencialistinę“savęs tobulinimo etiką. Jis darė įtaką amerikiečių kartoms - nuo savo draugo Henry Davido Thoreau iki Johno Dewey ir Europoje Friedricho Nietzsche'o, kuris imasi tokių Emersono temų kaip valdžia, likimas, poezijos ir istorijos vartojimas bei krikščionybės kritika.

  • 1. Emersono gyvenimo chronologija
  • 2. Pagrindinės Emersono filosofijos temos

    • 2.1 Švietimas
    • 2.2 Procesas
    • 2.3 Moralė
    • 2.4 Krikščionybė
    • 2.5 Galia
    • 2.6 Vienybė ir nuotaikos
  • 3. Keli klausimai apie Emersoną

    • 3.1 Nuoseklumas
    • 3.2 Ankstyvasis ir vėlyvasis Emersonas
    • 3.3 Šaltiniai ir įtaka
  • Bibliografija

    • Emersono darbai
    • Rinktiniai raštai apie Emersoną
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Emersono gyvenimo chronologija

1803 m Gimė Bostone William ir Ruth Haskins Emerson.
1811 m Tėvas miršta, tikriausiai nuo tuberkuliozės.
1812 metai Įstoja į Bostono viešąją lotynų mokyklą
1817 m Pradedama studijuoti Harvardo koledže: graikų, lotynų, istorijos, retorikos.
1820 m Prasideda pirmasis žurnalas pavadinimu „Wide World“.
1821 metai Baigė Harvardą ir pradeda mokyti savo brolio Williamo mokykloje jaunoms moterims Bostone.
1825 metai Įstoja į Harvardo dieviškumo mokyklą.
1829 m Vedęs Ellen Tucker ir įšventintas į ministrą Bostono antrojoje bažnyčioje.
1831 metai Ellen Tucker Emerson mirė, būdamas 19 metų.
1832 metai Atsistatydina iš ministro pareigų ir plaukia į Europą.
1833 metai Susitinka su Wordsworthu, Coleridge'u, JS Mill'iu ir Thomas Carlyle'u. Lapkritį grįžta į Bostoną, kur pradeda dėstytojo karjerą.
1834 metai Pirmąją reikšmingo paveldėjimo dalį gauna iš Ellen dvaro (antroji pusė atėjo 1837 m.).
1835 metai Vedęs Lidianas Jacksonas.
1836 metai Išleidžia pirmąją knygą „Gamta“.
1838 metai Pateikia „Dieviškumo mokyklos adresą“. Protestuoja apie čerokų perkėlimą laiške prezidentui Van Burenui.
1841 m Paskelbtos esė (joje yra „Pasitikėjimas savimi“, „Virš sielos“, „Apskritimai“, „Istorija“).
1842 metai Sūnus Waldo miršta nuo skarlatina, būdamas 5 metų.
1844 metai Išleista esė, antroji serija (joje yra „Poetas“, „Patirtis“, „Nominalistas ir realistas“).
1847–8 Paskaitos Anglijoje.
1850 metai Leidyba „Reprezentaciniai vyrai“(esė apie Platoną, „Swedenborg“, „Montaigne“, „Goethe“, „Napoleonas“).
1851–60 Kalba prieš „Fugitive Slave Law“ir remia kandidatus į vergiją Konkorde, Bostone, Niujorke, Filadelfijoje.
1856 m Skelbia anglų kalbos bruožus.
1860 metai Leidinys „Gyvenimo elgesys“(jame yra „Kultūra“ir „Likimas“).
1867 metai Paskaitos devyniose vakarų valstijose.
1870 metai Skelbia „Visuomenė ir vienatvė“. Harvardo filosofijos skyriuje skaito šešiolika paskaitų.
1872–3 Po nesėkmingo sveikatos periodo keliauja į Europą, Egiptą.
1875 metai Žurnalo įrašai nebegalioja.
1882 m Miršta Konkorde.

2. Pagrindinės Emersono filosofijos temos

2.1 Švietimas

„Amerikos mokslininkas“, pristatytas 1837 m. Kaip „Phi Beta Kappa“adresas, Emersonas teigia, kad mokslininkas yra išsilavinęs iš prigimties, knygų ir veiksmo. Gamta yra pirmoji pagal laiką (nes visada yra ten) ir pirmoji pagal svarbą trims. Gamtos įvairovė slepia pagrindinius įstatymus, kurie tuo pat metu yra ir žmogaus proto įstatymai: „senovės potvarkis„ Pažink save “ir šiuolaikinis priesakas„ Studijuok gamtą “pagaliau tampa maksimalus“(CW1: 55). Knygos, antrasis mokslininko išsilavinimo komponentas, suteikia mums praeities įtaką. Tačiau didžiąją dalį to, kas reikalinga švietimui, sudaro tik knygų dievinimas - perkėlimas į kūrinį „sakralumą, kuris galioja kūriniui“. Tinkamas santykis su knygomis yra ne „knygnešio“ar „bibliomaniako“, o „kūrybingo“skaitytojo santykis (CW1:58) kuris knygas naudoja kaip stimulą pasiekti „savo požiūrį į principus“. Tinkamai naudojamos knygos „įkvepia… aktyvią sielą“(CW1: 56). Puikios knygos yra tik tokio įkvėpimo įrašai, ir jų vertė, pasak Emersono, kyla tik iš jų vaidmens įkvepiant ar fiksuojant tokias sielos būsenas. „Pabaiga“, kurią Emersonas randa gamtoje, nėra didžiulė knygų kolekcija, bet, kaip jis įvardija „Poete“, „naujų individų kūrimas ar sielos perėjimas į aukštesnes formas“(CW3: 14)“„ Naujų individų kūrimasis … ar sielos perėjimas į aukštesnes formas “(CW3: 14)“„ Naujų individų kūrimasis … ar sielos perėjimas į aukštesnes formas “(CW3: 14)

Trečiasis mokslininko išsilavinimo komponentas yra veiksmas. Be jos, mintis „niekada negali subrendti tiesai“(CW1: 59). Veiksmas yra procesas, kurio metu tai, kas nėra visiškai suformuota, pereina į išraiškingą sąmonę. Gyvenimas yra mokslininkės „žodynas“(CW1: 60), šaltinis to, ką ji turi pasakyti: „Tik tiek žinau, kiek gyvenau“(CW1: 59). Tikrasis mokslininkas kalba iš patirties, o ne mėgdžiodamas kitus; jos žodžiai, kaip sako Emerson, yra „apkrauti gyvenimu …“(CW1: 59). Anot Emersono, mokslininko išsilavinimas originalios patirties ir saviraiškos srityje yra tinkamas ne tik mažai žmonių klasei, bet ir visiems. Jos tikslas - sukurti demokratinę tautą. Tauta „pirmą kartą egzistuos“tik tada, kai išmoksime „vaikščioti savomis kojomis“ir „kalbėti savo protu“, - tauta pirmą kartą egzistuos (CW1: 70).

Emersonas į švietimo temą grįžo vėlai per savo karjerą „Švietimas“. Tai buvo adresas, kurį jis pateikė įvairiose versijose per 1860-ųjų baigimo pratybas. Esė aptariant pagarbą, pasireiškia pasitikėjimas savimi. Jo teigimu, „auklėjimo paslaptis“slypi gerbiant mokinį. Mokytojas neturi pasirinkti, ką mokinys žinos ir darys, o mokinys turi sužinoti „savo paslaptį“. Todėl mokytojas turi „laukti ir pamatyti naują Gamtos produktą“(E: 143), vadovaudamasis ir drausmindamas, kai tinkama - ne tam, kad paskatintų pakartojimą ar mėgdžiojimą, bet surasdamas naują galią, kuri yra kiekvieno vaiko dovana pasaulis. Švietimo tikslas yra „išlaikyti“vaiko prigimtį ir pagilinti jį žiniomis ta pačia kryptimi, kuria jis nukreipia “(E: 144). Šis tikslas paaukotas masinio švietimo srityje, perspėja Emersonas. Užuot auklėję „mišias“, turime auklėti „pagarbiai, po vieną“laikydamiesi požiūrio, kad „kiekvieno mokinio mokymui reikalingas visas pasaulis“(E: 154).

2.2 Procesas

Emersonas daugeliu atvejų yra proceso filosofas, kuriam visata iš esmės kinta ir „pastovumas yra tik laipsnių žodis“(CW 2: 179). Net ir kalbėdamas apie „Būtį“, Emersonas ją reprezentuoja ne kaip stabilią „sieną“, bet kaip „neišardomų vandenynų“seriją (CW3: 42). Ši metafizinė pozicija turi epistemologinių koreliacijų: kad nėra galutinio jokio fakto paaiškinimo ir kad kiekvienas įstatymas bus įtrauktas į „kai kuriuos bendresnius įstatymus, kurie šiuo metu turi atskleisti save“(CW2: 181). Procesas yra nuotaikų, kurias Emersonas apibūdina „Patirtyje“(CW3: 30), posakių ir visos dabarties filosofijos akcentavimo į dabartį pagrindas.

Kai kurios įspūdingiausios Emersono idėjos apie moralę ir tiesą kyla iš jo proceso metafizikos: kad jokios dorybės nėra galutinės ar amžinos, jos visos yra „pradinės“(CW2: 187); ta tiesa yra žvilgsnių, o ne pastovių pažiūrų dalykas. Mes turime pasirinkimą, rašo Emersonas „Intelekte“, „tarp tiesos ir atsipalaidavimo“, bet negalime turėti abu (CW2: 202). Šviežia tiesa, kaip ir genialios mintys, visada būna staigmena, kaip tai, ką Emersonas vadina „naujumu“(CW3: 40). Todėl jis ieško „tam tikros trumpos patirties, kuri mane stebina greitkelyje ar turgavietėje, tam tikroje vietoje, tam tikru metu …“(CW1: 213). Tai patirtis, kurios negalima pakartoti tiesiog grįžus į vietą ar objektą, pavyzdžiui, paveikslą. Emersonas mano, kad didelis gyvenimo nusivylimas yra tas, kad tam tikras nuotraukas galima „pamatyti“tik vieną kartą,ir kad pasakojimai ir žmonės, kurie dieną ar valandą užpildo malonumu ir įžvalga, nesugeba pakartoti spektaklio.

Pagrindinis Emersono požiūris į religiją taip pat sutampa su jo akcentu į procesą, nes jis mano, kad Dievas randamas tik dabartyje: „Dievas yra, o ne buvo“(CW1: 89). O tai, ką Emersonas vadina „istorine krikščionybe“(CW1: 82), eina „tarsi Dievas būtų miręs“(CW1: 84). Net istorija, kuri akivaizdžiai atrodo apie praeitį, turi savo tikrąją paskirtį, Emersonas laiko dabarties tarnu: „Studentas turi skaityti istoriją aktyviai, o ne pasyviai; įvertinti savo paties gyvenimą, tekstą ir užsakyti komentarą “(CW2: 5).

2.3 Moralė

Emersono požiūris į moralę yra susipynęs su jo proceso metafizika ir su jo perfekcionizmu, jo idėja, kad gyvenimo tikslas yra pereiti į „aukštesnes formas“(CW3: 14). Tikslas išlieka, tačiau visos žmogaus gyvenimo formos, įskaitant dorybes, yra „pradinės“(CW2: 187). Žodis „pradinis“rodo veiksmažodį „inicijuoti“, o Emersono teiginio, kad „visos dorybės yra pradinės“, aiškinimas yra tas, kad dorybės inicijuoja istoriškai besivystančias gyvenimo formas, tokias kaip Romos bajorija ar Konfucijus junxi. Emersonas turi moralės pojūtį, kaip vystosi istoriškai, tačiau „Draugų“kontekste, kuriame pasirodo jo teiginys, jis pasisako radikalesnę ir skeptiškesnę poziciją: kad mūsų dorybes dažnai reikia atsisakyti, o ne plėtoti. „Reformos teroras“, - rašo jis, yra atradimas, kad turime atsikratyti savo dorybių,ar tai, ką mes visada gerbėme, į tą pačią duobę, kurioje sunaikinta šiurkštesnių ydų “(CW2: 187). Kvalifikacinė frazė „arba tai, ką mes visada tokiais vertinome“reiškia, kad Emersonas nesinaudoja lengvu reliatyvizmu, pagal kurį tai, kas laikoma dorybe, iš tikrųjų turi būti dorybė. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos.į tą pačią duobę, kurioje sunaikinta šiurkštesnių ydų “(CW2: 187). Kvalifikacinė frazė „arba tai, ką mes visada tokiais vertinome“reiškia, kad Emersonas nesinaudoja lengvu reliatyvizmu, pagal kurį tai, kas laikoma dorybe, iš tikrųjų turi būti dorybė. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos.į tą pačią duobę, kurioje sunaikinta šiurkštesnių ydų “(CW2: 187). Kvalifikacinė frazė „arba tai, ką mes visada tokiais vertinome“reiškia, kad Emersonas nesinaudoja lengvu reliatyvizmu, pagal kurį tai, kas laikoma dorybe, iš tikrųjų turi būti dorybė. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos. Kvalifikacinė frazė „arba tai, ką mes visada tokiais vertinome“reiškia, kad Emersonas nesinaudoja lengvu reliatyvizmu, pagal kurį tai, kas laikoma dorybe, iš tikrųjų turi būti dorybė. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos. Kvalifikacinė frazė „arba tai, ką mes visada tokiais vertinome“reiškia, kad Emersonas nesinaudoja lengvu reliatyvizmu, pagal kurį tai, kas laikoma dorybe, iš tikrųjų turi būti dorybė. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos. Tačiau jis tikrai įtaria visus nusistovėjusius mąstymo ir elgesio būdus. Tinkamas požiūris į dorybes yra „naujas momentas“- tai, ką jis kitur vadina tiesa, o ne atleidimu (CW2: 202) - kuriame tai, kas kažkada atrodė svarbu, gali pasirodyti „nereikšminga“ar „veltui“(CW2: 189).. Žvelgiant iš šios perspektyvos (arba, teisingiau, kuriant tokias perspektyvas), dorybės neišnyksta, tačiau jos gali būti iš esmės pakeistos ir pertvarkytos.

Nors Emersonas taip ir nesugeba išdėstyti moralės sistemos, vis dėlto jis visame savo darbe apibūdina dorybių ir didvyrių rinkinį bei atitinkamą ydų ir piktadarių rinkinį. „Draugų ratuose“ydos yra „senatvės formos“, o herojui - „imlus, trokštantis“jaunystės (CW2: 189). „Dieviškumo mokyklos adresu“piktadarys yra „spektrinis“pamokslininkas, kurio pamokslai neturi jokios užuominos, kad jis kada nors gyveno. „Pasitikėjimas savimi“smerkia dorybes, kurios iš tikrųjų yra „atgailos“(CW2: 31), ir abolicionistų filantropiją, kurie demonstruoja idealizuotą „meilę“toli esantiems, bet kupiną neapykantos artimiesiems (CW2: 30).

Atitikimas yra pagrindinis Emersono viceprezidentas, priešingas „pasitikėjimo savimi“dorumui arba „nenorintis“jo laikytis. Mes susitaikome, kai nepagarbiai atsižvelgiame į drabužius ir kitus statuso simbolius, kai demonstruojame „kvailą pagyrimo veidą“arba „priverstinę šypseną, kurią užsidedame kompanijoje, kurioje nesijaučiame ramiai atsakydami į pokalbį, kuriame nėra sudomink mus “(CW2: 32). Emersonas kritikuoja mūsų atitikimą net mūsų pačių praeities veiksmams, kai jie nebeatitinka dabarties poreikių ar siekių. Tai yra kontekstas, kuriame jis teigia, kad „kvailas nuoseklumas yra mažų minčių viršugalvis, kurį dievina maži valstybininkai, filosofai ir dieviškieji“(CW2: 33). Yra protingas ir kvailas nuoseklumas, ir kvaila būti nuosekliam, jei tai trukdo „pagrindinei pasaulio įmonei, kuriai didybė, tam tikru mastu,… žmogaus sukūrimas“(CW1:65).

Jei Emersonas kritikuoja didelę žmogaus gyvenimo dalį, jis vis dėlto didžiąją dalį savo dėmesio skiria dorybėms. Pagrindinis iš jų yra tai, ką jis vadina „pasitikėjimu savimi“. Ši frazė reiškia originalumą ir spontaniškumą ir įsimenamai vaizduojama nepavaldžių berniukų grupės, „įsitikinusios vakariene …, kuri paniekintų tiek viešpatį, kiek pasakytų, ar labai pasakytų, kad susitaikytų, įvaizdyje“, - vaizduoja berniukai. pasauliui ir jame esantiems žmonėms, siūlant laisvą, „neatsakingą“pasmerkimą tiems, kuriuos jie laiko „kvailais“ar „varginančiais“, ir pagirti tuos, kuriems jie atrodo „įdomūs“ar „iškalbingi“. (CW2: 29). Berniukų figūra iliustruoja Emersonui būdingą romantiškojo (šlovinant vaikus) ir klasikinio (hierarchijos, kurioje berniukai užima viešpačių ar didikų vietą) derinį.

Nors Emersonas kuria analizės ir pasitikėjimo savimi vaizdų seriją, jis vis dėlto destabilizuoja savo paties vartojamą sąvoką. „Kalbėti apie priklausymą“, - rašo jis, - yra prastas išorinis kalbėjimo būdas. Geriau kalbėk apie tai, kas remiasi, nes ji veikia ir yra “(CW 2:40). „Pasitikėjimas savimi“gali reikšti, kad jau yra susiformavęs aš, kuriuo galime pasikliauti. „Aš“, į kurį turime „atsiremti“, priešingai, yra tas pirminis „aš“, kurį kuriame. Toks „aš“, vartodamas Nietzsche'o „Ecce Homo“frazę, „tampa tokiu, koks yra“.

Emersonui geriausi santykiai su žmonėmis reikalauja pasitikėjimo savimi ir savarankiškumo. Ideali Emersono visuomenė yra galingų, nepriklausomų „dievų, kalbančių nuo piko iki didžiausio Olimpo“, konfrontacija. Tarp šių dievų, kurie, pasak Emersono patarimo, „turėtų susitikti kiekvieną rytą, kaip iš užsienio šalių, ir praleisti dieną kartu turėtų išvykti kaip į užsienio šalis“(CW 3:81). Net „mėgėjai“, pataria jis, „turėtų saugotis jų keistenybių“(CW3: 82). Emersonas, laikydamasis tokio atstumo, vaizduoja, kad išsaugo tokį atstumą, kaip šaunus prisipažinimas, kuriuo jis užbaigia „Nominalistą ir realistą“, paskutinįjį iš esė, antrosios serijos:

Vakar kalbėjau su pora filosofų: aš stengiausi parodyti savo geriems vyrams, kad man viskas patinka paeiliui ir nieko ilgai … Ar jie galėjo suprasti, kad man labai patiko žinoti, kad jie egzistuoja, ir nuoširdžiai palinkėjo jiems Dievo greito, tačiau, iš gyvenimo ir minties skurdo, neturėdami nei žodžio, nei pasveikinimo, kai jie atvažiuodavo į mane, galėčiau sutikti. Jei gyvenčiau Oregone, bet koks reikalavimas, kurį jiems jaučiau, būtų didelis pasitenkinimas (CW 3: 145).

Pasitikintis savimi žmogus „paskelbs“savo rezultatus, tačiau pirmiausia turi išmokti aptikti tą originalumo ar genialumo kibirkštį, kuri yra jos ypatinga dovana pasauliui. Tačiau tai nėra dovana, kurios galima įsigyti pagal pareikalavimą, o svarbiausia gyvenimo užduotis yra sušvelninti genialumą savo išraiška. „Žmogus, sako Emersonas, yra tik pusė savęs, kita pusė yra jo išraiška“(CW 3: 4). Yra genialių jaunų žmonių, Emersonas apgailestauja „Patirtyje“, kurie žada „naują pasaulį“, bet niekada nepristato: nesugeba surasti savo genijaus dėmesio „dabartiniame žmogaus gyvenimo horizonte“(CW 3:31). Nors Emersonas pabrėžia mūsų nepriklausomybę ir netgi atstumą vienas nuo kito, tada pasitikėjimas savimi yra viešas ir socialinis. Mokslininkas mano, kad slapčiausios ir slapčiausios jo mintys yra „priimtiniausios, viešiausios,ir visuotinai teisinga “(CW1: 63). O didieji „reprezentaciniai vyrai“, kuriuos identifikuoja Emersonas, pasižymi jų įtaka pasauliui. Jų vardai - Platonas, Mozė, Jėzus, Liuteris, Kopernikas, net Napoleonas - yra „įskiepyti į šio pasaulio istoriją“(CW1: 80).

Nors pasitikėjimas savimi yra pagrindinis dalykas, tai nėra vienintelė emersoniečių dorybė. Emersonas taip pat giria savotišką pasitikėjimą ir „išmintingo skepticizmo“praktiką. Yra laikų, kuriuos jis laiko, kai mes turime atsisakyti ir pasitikėti Visatos prigimtimi: „Keliautojas, pasiklydęs, meta savo lazda ant arklio kaklo ir pasitiki gyvūno instinktu surasti savo Kelias, taip ir turime daryti su dieviškuoju gyvūnu, kuris neša mus per šį pasaulį “(CW3: 16). Tačiau srautų ir prieštaringų įrodymų pasaulis taip pat reikalauja tam tikro epistemologinio ir praktinio lankstumo, kurį Emersonas vadina „išmintingu skepticizmu“(CW4: 89). Jo atstovas tokio tipo skeptikas yra Michelis de Montaigne'as, kuris, kaip pavaizduota „Reprezentaciniuose vyruose“, nėra netikintis, bet žmogus, turintis stiprų savęs jausmą, įsišaknijęs žemėje ir bendrame gyvenime, kurio ieškojimas yra žinių. Jis nori „iš arti pamatyti geriausią žaidimą ir pagrindinius žaidėjus; kas yra geriausia planetoje; menas ir gamta, vietos ir renginiai; bet daugiausia vyrai “(CW4: 91). Tačiau jis žino, kad gyvenimas yra pavojingas ir neapibrėžtas, „daugelio elementų audra“, per kurį pereiti reikia lankstaus laivo, „atitinkančio žmogaus formą“. (CW4: 91).

2.4 Krikščionybė

Unitarinio ministro sūnus Emersonas lankė Harvardo dieviškumo mokyklą ir beveik trejus metus dirbo ministru. Vis dėlto jis siūlo giliai jaučiamą ir giliai pasiekiančią krikščionybės kritiką „Dieviškumo mokyklos adresu“, kylančią iš argumentų, kuriuos jis nustato „Amerikos mokslininkui“. Jei vertybių pasaulyje vienas dalykas yra aktyvi siela, tai religinės institucijos, ne mažiau kaip švietimo įstaigos, turi būti vertinamos pagal tą standartą. Emersonas mano, kad šiuolaikinė krikščionybė dvasią silpnina, o ne aktyvina. Tai „Rytų krikščionybės monarchija“, kurioje Jėzus, iš pradžių „žmogaus draugas“, tampa žmogaus priešu ir priespaudu. Krikščionybė, ištikima Jėzaus gyvenimui ir mokymui, turėtų įkvėpti „religines nuotaikas“- džiaugsmingą regėjimą, kurį labiau galima rasti „ganyklose,Arba „valtis tvenkinyje“nei bažnyčioje. Nors Emersonas mano, kad dėl „garbinimo praradimo“(CW1: 89) tautai yra nelaime, jam atrodo keista, kad, atsižvelgiant į „mūsų bažnyčių badą“(CW1: 85), kas nors jų turėtų lankyti. Todėl jis ragina „Dieviškumo“mokyklos absolventus prikelti naują gyvenimą senosioms religijos formoms, būti draugais ir pavyzdžiais savo parapijiečiams ir atsiminti, kad „visi vyrai turi pakylėtų minčių; kad visi vyrai vertina keletą realių gyvenimo valandų; jiems patinka būti išklausytiems; jiems patinka įsitraukti į principų viziją “(CW1: 90). Todėl jis ragina „Dieviškumo“mokyklos absolventus prikelti naują gyvenimą senosioms religijos formoms, būti draugais ir pavyzdžiais savo parapijiečiams ir atsiminti, kad „visi vyrai turi pakylėtų minčių; kad visi vyrai vertina keletą realių gyvenimo valandų; jiems patinka būti išklausytiems; jiems patinka įsitraukti į principų viziją “(CW1: 90). Todėl jis ragina „Dieviškumo“mokyklos absolventus prikelti naują gyvenimą senosioms religijos formoms, būti draugais ir pavyzdžiais savo parapijiečiams ir atsiminti, kad „visi vyrai turi pakylėtų minčių; kad visi vyrai vertina keletą realių gyvenimo valandų; jiems patinka būti išklausytiems; jiems patinka įsitraukti į principų viziją “(CW1: 90).

2.5 Galia

Galia yra ankstyvojo Emersono rašymo tema, tačiau ji ypač išryškėja tokiuose vidutinės ir vėlyvosios karjeros rašiniuose kaip „Patirtis“, „Montaigne arba skeptikas“„Napoleonas“ir „Galia“. Galia yra susijusi su veiksmu „Amerikos mokslininkuose“, kur Emersonas laikosi nuomonės, kad „tikras mokslininkas apgailestauja dėl visų praleistų veiksmų galimybių, kaip galios praradimą“(CW1: 59). Tai taip pat yra „Pasitikėjimo savimi“tema, kur Emersonas rašo apie kiekvieną asmenį, kad „jame esanti galia yra naujos prigimties“(CW2: 28). „Patirtyje“Emersonas kalba apie gyvenimą, kuris „nėra intelektualus ar kritiškas, bet tvirtas“(CW3: 294); o „Jėgoje“jis švenčia pasaulio „bruzdiklius“(CW6: 34), kurie išreiškia neapdairumą ir gauna kelią. Galia, kuria Emersonas domisi, yra labiau meninė ir intelektuali nei politinė ar karinė. Būdingoje „Galios“ištraukoje jis teigia:

Istorijoje yra puikus momentas, kai laukinis tiesiog nustoja būti savimi, turėdamas visą savo plaukuotą pelaginę jėgą, nukreiptą į jo atviro grožio pojūtį: - o jūs turite Periklį ir Fidijas, - dar neperduoti korintiečiams. Viskas, kas gera gamtoje ir pasaulyje, yra tuo pereinamuoju momentu, kai gaivios sultys vis dar gausiai sklinda iš gamtos, tačiau jų sutraukimą ar aštrumą pašalina etika ir žmonija. (CW6: 37–8)

Jėga yra aplink mus, tačiau jos ne visada galime valdyti. Tai yra tarsi „niekur nenuskriejantis paukštis“, šokinėjantis „nuo vyriškos iki jaunos“(CW3: 34). Be to, dažnai, kai naudojamės savo jėgomis, negalime pasakyti, kad tai darome: su džiaugsmu kartais pastebime, kad daug yra pasiekta „laikais, kai manėme, kad esame nepakenčiami“(CW3: 28).

2.6 Vienybė ir nuotaikos

Tam tikruose savo esė ir adresuose tam tikru momentu Emersonas išreiškia arba bent jau nurodo didelę vienybės viziją. Jis kalba „Amerikos mokslininku“apie „originalų vienetą“arba „galios fontaną“(CW1: 53), kurio dalis yra kiekvienas iš mūsų. „Dieviškumo mokyklos adresas“jis rašo, kad kiekvienas iš mūsų yra „įvadas į Proto gelmes“. Esė „Savęs pasitikėjimas“esė, labiau nei bet kuri kita, pabrėžiantis individualumą, jis rašo apie „visų apsisprendimą į amžinai palaimintą VIENĄ“(CW2: 40). „Virš siela“yra labiausiai atkaklus Emersono diskusija apie „VIENĄ“, tačiau jis net nevengia regimojo konflikto tarp proceso realybės ir galutinės metafizinės vienybės tikrovės. Kaip galima suderinti paveldėjimo viziją ir vienybės viziją?

Emersonas niekada nesulaukia aiškaus ar galutinio atsakymo. Vienas sprendimas, kurį jis siūlo ir atmeta, yra nedviprasmiškas idealizmas, pagal kurį netemporinis „Vienas“arba „Virš siela“yra vienintelė realybė, o visa kita yra iliuzija. Jis siūlo tai, pavyzdžiui, daugelyje vietų, kur jis kalba apie pabudimą iš mūsų svajonių ar košmarų. Bet tada jis vaizduoja tai, ko mes atsibundame ne tik kaip nesikeičiantį „VIENĄ“, bet kaip procesą ar paveldėjimą: „sielos augimą“ar „judėjimą“(CW2: 189); arba „naujoji, bet neprieinama Amerika“(CW3: 259).

Tai, ką Stanley Cavellas vadina savo „nuotaikų epistemologija“, sumenkina savo vienybės vizijas (kaip ir visa kita). Remiantis šia epistemologija, labiausiai išplėtota „Patirtyje“, tačiau egzistuojančioje visuose Emersono raštuose, mes niekada nesuvokiame nieko „tiesio“ar savaime suplanuoto, o tik pagal aspektą ar nuotaiką. Emersonas rašo, kad gyvenimas yra „nuotaikų traukinys kaip karoliukų stygos“, per kurį matome tik tai, kas slypi kiekvieno karoliuko žvilgsnyje (CW3: 30). Karoliukai apima mūsų temperamentą, besikeičiančią nuotaiką ir „gyvenimo valdovus“, kurie valdo visą žmogaus patirtį. Lordai apima „paveldėjimą“, „paviršių“, „svajonę“, „realybę“ir „netikėtumą“. Ar tada didžiosios vienybės vizijos yra tik aspektai, pagal kuriuos mes žiūrime į pasaulį?

Emersono tiesioginis bandymas suderinti paveldėjimą ir vienybę, ar viena, ir daugybė, įvyksta paskutiniame esė, esė, antrojoje serijoje, pavadintoje „Nominalistas ir realistas“. Ten jis kalba apie Visatą kaip apie „seną dvipusį veidą … kurio teiginį galima patvirtinti ar paneigti“(CW3: 144). Kaip ir „Patirtyje“, Emersonas palieka mums sūkurį iš eilės. „Aš visada esu neprotingas, - skeptiškai užbaigia jis, - kaip visada žinodamas, kad yra ir kitų nuotaikų“(CW3: 145). Tačiau Emersonas priima ir apibūdina nuotaikų pasikartojimą, o „Nominalistas ir realistas“baigiasi „jausmu, kad viskas dar neišsakyta“ir bent jau kažkokios visuotinės tiesos idėja (CW3: 363).

3. Keli klausimai apie Emersoną

3.1 Nuoseklumas

Emersonas nuolat kviečia kaltinimus dėl nenuoseklumo. Jis sako, kad pasaulis iš esmės yra procesas ir iš esmės vienybė; kad ji priešinasi mūsų valios primestumui ir kad ji teka mūsų fantazijos jėga; kad šios kelionės mums yra naudingos, nes jos prideda mūsų patirties, ir tai, kad mums nieko gero, nes atsibundame naujoje vietoje tik norėdami rasti tą patį „liūdną save“, kurį, mūsų manymu, palikome nuošalyje (CW2: 46)..

Emersono „nuotaikų epistemologija“yra bandymas sukonstruoti sistemą, apimančią tai, kas kitaip gali atrodyti prieštaringi, požiūriai ar doktrinos. Emersonas iš tikrųjų reiškia „priimti“, kaip jis sako, „priešingų tendencijų klastą ir žandikaulį“(CW3: 36). Jis reiškia būti neatsakingas prieš visa tai, kas atitolina jį nuo savęs tobulėjimo. Štai kodėl „Apskritimų“pabaigoje jis rašo, kad yra „tik eksperimentatorius … be mano praeities“(CW2: 188). Fleksų pasaulyje, kurį jis vaizduoja tame rašinyje, nėra nieko stabiliai atsakingo už: „kiekviena akimirka yra nauja; praeitis visada praryjama ir pamirštama, tik atėjimas yra šventas “(CW2: 189).

Nepaisant šio teiginio, Emersono esė ir jo idėjos yra gana nuoseklios. Paimant tik vieną pavyzdį, „aktyvios sielos“idėja, „Amerikos mokslininko“paminėta kaip „vienas dalykas pasaulyje, vertinga“, yra prielaida, kad Emersonas užpuolė „bažnyčių badą“(už tai, kad nepamaitino ir nesuaktyvina tų, kurie jas lanko; jis supranta eilėraštį kaip „tokią aistringą ir gyvą mintį, kad, kaip ir augalo ar gyvūno dvasia, turi savo architektūrą …“(CW3: 6); ir, žinoma, tai yra Emersono pasitikėjimo savimi idėjos centre. Tiesą sakant, Emersono filosofija nuosekliai siejasi su keliais nuoseklumo keliais, kuriais vadovaujasi anksčiau aptartos idėjos: procesas, švietimas, pasitikėjimas savimi ir dabartis.

3.2 Ankstyvasis ir vėlyvasis Emersonas

Dėmesingam skaitytojui sunku nepajusti, kad tarp ankstyvojo ir vėlyvojo Emersono yra svarbių skirtumų: pavyzdžiui, tarp plūduriuojančios Gamtos (1836) ir pavargusio „Patirties“(1844) pabaigos; tarp ekspansyvaus „Pasitikėjimo savimi“(1841) autoriaus ir apsunkinto „Likimo“(1860) autoriaus. Atrodo, kad pats Emersonas reklamuoja tokius skirtumus, kai rašo „Likime“: „Kartą, kai pagalvojome, visa buvo teigiama galia. Dabar mes sužinojome, kad neigiama galia arba aplinkybė yra pusė “(CW6: 8). Ar „likimas“yra tas pamokos įrašas, į kurį Emersonas neįsigilino ankstyvame rašyme, kalbėdamas apie daugybę būdų, kuriais mūsų nekontroliuojamos aplinkybės - marai, uraganai, temperamentas, seksualumas, senatvė - suvaržo pasitikėjimą savimi ar savimeilę. plėtra?

„Patirtis“yra pagrindinis pereinamasis rašinys. „Kur mes atsidūrėme?“yra klausimas, nuo kurio jis prasideda. Atsakymas nėra laimingas, nes Emersonas konstatuoja, kad mes esame dislokacijos ir užtemimo vietoje, kur „visą gyvenimą miegosime pro savo akis, nes naktys visą dieną svyruoja eglės medžiuose“(CW3: 27).). Esė, apimanti esė, tačiau neatskleista iki trečiosios pastraipos, yra jo penkerių metų sūnaus Waldo mirtis. Emersonas šiame epizode ir jo reakcija į jį pateikia „nepakartojamo“bendro egzistavimo pobūdžio pavyzdį - jis amžiams paslysta iš mūsų, kaip ir jo mažas berniukas.

„Patirtis“pateikia daug nuotaikų. Jis turi savo apšvietimo momentus ir nuspręsta, kad yra „ideali kelionė visada su mumis, dangus be nuomos ar siūlės“(CW3: 41). Čia pateikiami išmintingi patarimai, kaip „čiuožti per gyvenimo paviršių“ir apsiriboti savo „vidurio pasauliu“. Bet net jos optimistinis pasibaigimas vyksta esminio „pralaimėjimo“aplinkoje. „Vėl aukštyn, sena širdis!“paskutiniame rašinio sakinyje teigiama, kad šiek tiek sumuštas balsas. Vis dėlto esė baigiasi teiginiu, kad jos didžiulė viltis ir pasitikėjimas savimi skambina keletu išsamesnių Emersono raštų ištraukų. Jis teigia, kad „tikroji romantika, kurią pasaulis realizuoja“, bus genijaus pavertimas praktine galia (CW3: 49).

Nepaisant reikšmingų tono ir pabrėžimo skirtumų, Emersonas įvertino mūsų būklę beveik nepakitęs. Nėra paprastesnių žmonių gyvenimo kaltinimų, nei ankstyvajame veikale „Amerikos mokslininkas“, kur Emersonas teigia, kad „Vyrai istorijoje, šiuolaikinio pasaulio vyrai, yra klaidų, neršti ir vadinami“. masė “ir„ banda “. Šimtmetyje, tūkstantmetyje, vienas ar du vyrai; tai yra, vienas ar du kiekvieno žmogaus apytikslės būsenos suderinimai “(CW1: 65). Priešingai, jo ankstyvajame darbe nėra idealistiškesnio teiginio nei teiginys „Likime“, kad „tikimasi, kad ištirpdo materialią visatą, protas nešantis sferą, kur viskas yra plastika“(CW6: 15). Apskritai, ankstesnis kūrinys išreiškia sunkesnę viltį dėl žmogaus galimybių,jausmas, kad Emersonas ir jo amžininkai buvo pasirengę už didelį žingsnį pirmyn ir aukštyn; o vėlesnis darbas, vis dar teikiantis viltį ir užtikrinimą, veikia esant sunkumui ar naštai, stipresniam kvailo pasaulio pasipriešinimo jausmui.

3.3 Šaltiniai ir įtaka

Emersonas skaitė plačiai ir savo esė vertino daugybę rašytojų, iš kurių išmoko. Savo žurnaluose jis laikė literatūros, filosofijos ir religijos mąstytojų sąrašus ir dirbo juos klasifikuodamas.

Tarp svarbiausių Emersono filosofijos formavimo rašytojų yra Platonas ir neoplatonistų linija, einanti per Plotinus, Proclus, Iamblichus ir Kembridžo platonistus. Ne mažiau svarbūs yra kantiškos ir romantiškos tradicijos rašytojai (apie kuriuos Emersonas greičiausiai sužinojo iš Coleridžo biografijos literatūros). Emersonas atidžiai skaitė indų kalbą, ypač indų kalbą, filosofiją ir konfucianizmą. Taip pat yra daugybė empiristinių arba patirtimi pagrįstų įtakų, kylančių iš Berklio, Wordswortho ir kitų anglų romantikų, Niutono fizikos ir naujųjų geologijos bei lyginamosios anatomijos mokslų. Kiti rašytojai, kuriuos Emersonas dažnai mini, yra Anaxagoras, Šv. Augustinas, Pranciškus Baconas, Jokūbas Behmenas, Ciceronas, Goethe, Heraklitas, Lukrecijus, Mencijus, Pitagoras, Schilleris, Thoreau, Augustas ir Friedrichas Schlegelis, Šekspyras,Sokratas, „Madame de Staël“ir „Emanuelis Swedenborg“.

Jo dienomis Emersono darbai buvo gerai žinomi visose JAV ir Europoje. Nietzsche skaitė Emersono esė vokiečių vertimus, nukopijavo ištraukas iš „Istorijos“ir „Pasitikėjimo savimi“savo žurnaluose ir rašė apie esė: „Jis niekada nebuvo knygoje„ jautęsis tiek daug namuose “. Emersono mintis apie „stiprius, perpildytus“herojus, draugystę kaip mūšį, švietimą ir atsisakymą valdyti norint ją įgyti galima atsekti Nietzsche'io raštuose. Tokios klasikinių Amerikos pragmatikų kaip William Jamesas ir Johnas Dewey raštai persmelks kitas emersoniečių idėjas - apie perėjimą, įprastą idealą ir žmogaus galią.

Stanley Cavello bendravimas su Emersonu yra pats originaliausias ir pratęsiamas bet kurio filosofo, o Emersonas yra pagrindinis šaltinis jo rašymui apie „moralinį perfekcionizmą“. Savo ankstyviausiose esė apie Emersoną, tokiuose kaip „Mintys apie Emersoną“ir „Emersonas, Coleridžas, Kantas“, Cavelas svarsto Emersono vietą Kantų tradicijoje ir tiria ryšį tarp Emersono raginimo „Amerikos mokslininkui“grįžti į „Bendrinė ir žemoji“ir Wittgensteino siekis sugrįžti prie įprastos kalbos. „Būdamas keistas, sutrumpėjęs“ir „Aversyvus mąstymas“Cavell apžvelgia Emersono egzistencializmo prognozes ir šiuose bei kituose darbuose tyrinėja Emersono ryšius su Nietzsche ir Heideggeriu.

Gražių ir nepakenčiamų sąlygų (CHU) ir žodžių miestuose Cavell'as plėtoja tai, ką jis vadina „emersonietišku moraliniu perfekcionizmu“, o tai Emersono „Istorijoje“jis pateikia pavyzdinga išraiška: „Taigi visa, ką Stoikas sako apie išmintingą žmogų, rytietiškas ar modernus eseistas, kiekvienam skaitytojui apibūdina savo idėją, apibūdina jo nepasiekiamą, bet pasiekiamą „aš“. Emersonijos perfekcionizmas yra orientuotas į protingesnį ar geresnį save, kuris niekada nėra galutinis, visada pirminis, visada pakeliui.

Cavelas neturi tvarkingo ir tvarkingo perfekcionizmo apibrėžimo, o jo perfekcionistinių darbų sąrašas svyruoja nuo Platono Respublikos iki Wittgensteino filosofinių tyrimų, tačiau jis įvardija „dvi dominuojančias perfekcionizmo temas“Emersono raštuose: (1) „kad žmogaus aš“. kaip ir kelionėje, visada tampa iš dalies tolimesnėje būsenoje. Ši kelionė apibūdinama kaip išsilavinimas ar auginimas “; (2) „kad kitas, kuriam galiu naudoti žodžius, kuriuos atradau, norėdamas išreikšti save, yra Draugas - figūra, kuri gali atsirasti ne tik kaip kelionės tikslas, bet ir kaip jos kurstymas bei palydėjimas“(Cities of Words, 26 –7). Draugas gali būti asmuo, bet tai gali būti ir tekstas. Aukščiau cituoto „Istorijos“sakinyje „stoikų arba rytietiškas ar modernus esė rašytojas“apie „išminčius“yra draugo ir vadovo,aprašydamas kiekvienam skaitytojui ne tik bet kokią idėją, bet ir „savo idėją“. Tai yra kurstytojo ir kompaniono tekstas.

Cavell'o susidomėjimas perfekcionizmu kyla iš reakcijos į savo kolegą Johną Rawlsą, kuris „Teisingumo teorijoje“smerkia Nietzsche (ir netiesiogiai Emersoną) už jo teiginį, kad „žmonija turi nuolat dirbti, kad užaugintų atskirus didelius žmones“. „Perfekcionizmas, - teigia Rawlsas, - yra atmetamas kaip politinis principas“. Cavellas atsako, kad Emersono (ir Nietzsche'o) dėmesys didžiojo žmogaus atžvilgiu neturi nieko bendra su ekonominių išteklių ar politinės galios perdavimu ar su mintimi, kad „yra atskira didžių žmonių klasė … kurių labui ir gero suvokimui, likusi visuomenės dalis turi gyventi “(CHU, 49). Puikų vyrą ar moterį, Cavellą, reikia už demokratiją, o ne prieštarauti jai: „būtiną demokratijos kritikai iš vidaus“(CHU, 3).

Bibliografija

Emersono darbai

CW Ralfo Waldo Emersono surinkti darbai, red. Robertas Spilleris ir kt., Kembridžas, Mišios: Harvard University Press, 1971-
E „Išsilavinimas“paskaitose ir biografiniuose eskizuose, Ralfo Waldo Emersono darbuose, red. Edwardas Waldo Emersonas, Bostonas: Houghtonas Mifflinas, 1883, p. 125–59
Visi Ralfo Waldo Emersono darbai, red. Edwardas Waldo Emersonas, Bostonas: Houghtonas Mifflinas, 12 tomų, 1903–4
Anotuotas Emersonas, red. Davidas Mikicsas, Kembridžas, MA: „Harvard University Press“, 2012 m
Ralph Waldo Emerson žurnalai, red. Edwardas Waldo Emersonas ir Waldo Emersonas Forbesas. 10 vnt., Bostonas ir Niujorkas: Houghtonas Mifflinas, 1910–14
Ralph Waldo Emerson žurnalai ir kiti užrašų knygelės, red. William Gillman ir kt., Kembridžas: „Belknap Press“, Harvard University Press, 1960–
Ankstyvosios Ralfo Waldo Emersono, 3 dalys, Stepheno E. Whicherio, Roberto E. Spillero ir Wallace'o E. Williamso paskaitos, ed., Kembridžas, Mišios: Harvard University Press, 1961–72
Ralfo Waldo Emersono laiškai, red. Ralfas L. Ruskas ir Eleonora M. Tiltonas. 10 tk. Niujorkas: „Columbia University Press“, 1964–1995
(su Thomas Carlyle), Emersono ir Carlyle'o susirašinėjimas, red. Joseph Slater, Niujorkas: „Columbia University Press“, 1964 m
„Emerson's Antislavery Writings“, red. Len Gougeon ir Joel Myerson, New Haven ir London: Yale University Press, 1995 m
Vėlesnės Ralfo Waldo Emersono paskaitos, red. Ronaldas Bosco ir Joelis Myersonas, Atėnai: University of Georgia Press, 2003 m
Emersonas: Politiniai raštai (Kembridžo tekstai politinės minties istorijoje), red. Kennethas Sacksas, Kembridžas: „Cambridge University Press“, 2008 m

(Originalias publikavimo datas žiūrėkite Chronologijoje.)

Rinktiniai raštai apie Emersoną

  • Allenas, Gay Wilsonas, 1981 m., Waldo Emersonas, Niujorkas: „Viking Press“.
  • Arsić, Branka, 2010. Dėl atostogų: skaitymas Emersone, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • Arsić, Branka ir Carey Wolfe (red.), 2010. The Other Emerson, Mineapolis, MN: University of Minnesota Press.
  • Vyskupas, Jonathanas, 1964 m., Emersonas sieloje, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • Buell, Lawrence, 2003, Emerson, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • Cameron, Sharon, 2007, Impersonality, Chicago: University of Chicago Press.
  • Dailidė, Frederickas Ivesas, 1930 m., Emersonas ir Azija, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • Cavell, Stanley, 1981 m., „Mintys apie Emersoną“ir „Emersono nuotaika“, „Waldeno jausmai“, „Expanded Edition“, San Franciskas: „North Point Press“.
  • ––– 1988 m., „The Quest of the Ordinary“: skepticizmo ir romantizmo linijos, Čikaga: „University of Chicago Press“.
  • –––, 1990, Gražios ir nepaprastos sąlygos: Emersono perfekcionizmo konstitucija, Čikaga: University of Chicago Press. (Tekste sutrumpinta CHU.).
  • ––– 2004 m., Emersono transcendentaliniai etiudai, Stanfordas: Stanford University Press.
  • –––, 2004 m., Žodžių miestai: Pedagoginiai laiškai apie moralinio gyvenimo registrą, Kembridžas, MA ir Londonas: „The Belknap Press“iš Harvard University Press.
  • Conant, James, 1997, „Emersonas kaip pedagogas“. ESQ: Amerikos renesanso žurnalas, 43: 181–206.
  • ––– 2001 m., „Nietzsche kaip pedagogas“, Nietzsche's postmoralizmas: Esė apie Nietzsche's preliudą filosofijos ateičiai, Richardas Schachtas (red.), Kembridžas: Cambridge University Press, 181–257.
  • Constantinesco, Thomas, 2012, Ralph Waldo Emerson: L'Amérique à l'essai, Paryžius: „Rue d'Ulm“leidimai.
  • Elisonas, Julie, 1984 m., Emersono romantiškasis stilius, Prinstonas: Princeton University Press.
  • Firkins, Oscar W., 1915 m., Ralph Waldo Emerson, Bostonas: Houghtonas Mifflinas.
  • Follettas, Danielle, 2015 m., „Įtampa tarp imanencijos ir dualizmo Coleridge'e ir Emersone“, romantizme ir filosofijoje: mąstymas su literatūra, Sophie Laniel-Musitelli ir Thomas Constantinesco (red.), Londonas: Routledge, 209–221.
  • Friedl, Herwig, 2018, Mintys ieškant kalbos: esė apie Amerikos intelektą ir intuiciją, Niujorkas ir Londonas: „Bloomsbury Academic“.
  • Goodmanas, Russellas B., 1990a, Amerikos filosofija ir romantiška tradicija, Kembridžas: Cambridge University Press, 2 skyrius.
  • –––, 1990b, „Rytų – Vakarų filosofija XIX amžiaus Amerikoje: emersonas ir induizmas“, „Idėjų istorijos žurnalas“, 51 (4): 625–45.
  • ––– 1997 m., „Moralinis perfekcionizmas ir demokratija Emersone ir Nietzsche“, ESQ: Amerikos renesanso žurnalas, 43: 159–80.
  • ––– 2004 m., „Dvasios spalvos: Emersonas ir Thoreau apie gamtą ir save“, Gamta Amerikos filosofijoje, Jean De Groot (red.), Vašingtonas, DC: Catholic University of America Press, 1–18.
  • ––– 2008 m., „Emersonas, romantizmas ir klasikinis amerikietiškasis pragmatizmas“, Oksfordo Amerikos filosofijos vadovas, Cheryl Misak (red.), Oxford: Oxford University Press, 19–37.
  • –––, 2015 m., Amerikos filosofija prieš pragmatizmą, Oksfordas: Oxford University Press, 147–99, 234–54.
  • Holmesas, Oliveris Wendellis, 1885 m., Ralfas Waldo Emersonas, Bostonas: Houghtonas Mifflinas.
  • Lysakeris, Jonas, 2008 m., Emersonas ir savikultūra, Indianapolis: Indiana University Press.
  • Matthiessen, FO, 1941 m., Amerikos renesansas: menas ir raiška Emersono ir Whitmano epochoje, Niujorkas: Oxford University Press.
  • Packeris, BL, 1982 m., „Emerson's Fall“, Niujorkas: „Continuum“.
  • ––– 2007 m., Transcendentalistai, Atėnai: University of Georgia Press.
  • Poirier, Richard, 1987, Literatūros atnaujinimas: Emersono atspindžiai, Niujorkas: Atsitiktiniai namai.
  • –––, 1992 m., Poezija ir pragmatizmas, Kembridžas, Mišios: Harvard University Press.
  • Porte, Joelis ir Morisas, Saundra (red. Past.), 1999 m., Kembridžo kompanionas Ralphui Waldo Emersonui, Kembridžas: Cambridge University Press.
  • Richardson, Robert D. Jr, 1995, Emerson: The Mind on Fire, Berkeley ir Los Andželas: University of California Press.
  • Sacksas, Kennethas, 2003 m., Emersono supratimas: „Amerikos mokslininkas“ir jo kova už pasitikėjimą savimi, Prinstonas: Princeton University Press.
  • Urbas, Joseph, 2016, Emersono metafizika: Dainų apie įstatymus ir priežastis, Lanhamas, MD ir Londonas: „Lexington Books“.
  • Versluis, Arthur, 1993, Amerikos transcendentalizmas ir Azijos religijos, Niujorkas: Oxford University Press.
  • Kuris, Steponas, 1953 m., „Laisvė ir likimas: vidinis Ralfo Waldo Emersono gyvenimas, Filadelfija: Pensilvanijos universiteto leidykla.

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai