Pragmatiškas Feminizmas

Turinys:

Pragmatiškas Feminizmas
Pragmatiškas Feminizmas

Video: Pragmatiškas Feminizmas

Video: Pragmatiškas Feminizmas
Video: Элис Дрегер: Анатомия — это судьба? 2024, Kovo
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų

Pragmatiškas feminizmas

Pirmą kartą paskelbta 2004 m. Rugpjūčio 22 d., Sekmadienis; esminė peržiūra 2016 m. rugsėjo 21 d., trečiadienis

Pragmatiškas feminizmas yra besivystanti filosofijos sritis, atsiradusi 1990 m., Kaip naujas požiūris į feministinę filosofiją. Jis naudoja ir integruoja pagrindines pragmatizmo sąvokas, įskaitant pabrėžiamą pliuralizmą, gyvenimišką patirtį ir viešąją filosofiją, su feminizmo teorija ir praktika, kad galėtų įsitraukti į socialines problemas. Pragmatiški feministiniai filosofai per pastaruosius dešimtmečius ėmėsi kelių skirtingų projektų, tarp jų: a) moterų, kurios padarė įtaką Amerikos pragmatizmo raidai, tačiau kurių darbai vėliau visi dingo, bet dingo filosofijos istorijoje, atkūrimas, b) „ Pragmatistų filosofų kanonas “, analizuodamas jų rašymą atsižvelgiant į jų filosofiją ir požiūrį į moteris,ir c) praktinių filosofijų kaip šiuolaikinės feministinės filosofijos ir aktyvizmo šaltinio panaudojimas. 20-osios pabaiga-osios amžiuje pamačiau interesų Amerikos pragmatikas filosofijos atgimimas, ir dalis tos atgimimo energija yra dėl feminizmo susidomėjimą pragmatizmo.

Tai, kas dabar vadinama „klasikiniu“amerikiečių pragmatizmu, yra filosofijų grupė, susiformavusi nuo devynioliktojo dešimtmečio pabaigos iki dvidešimtojo amžiaus pradžios ir turėjusi didelę įtaką nuo progresyviosios eros (1890–1915) iki Antrojo pasaulinio karo. Pragmatikai, tokie kaip Johnas Dewey'as, Williamas Jamesas ir Jane Addamsas, domėjosi teorijos ir praktikos sankirtomis, filosofinį mąstymą pritraukdami į santykį su socialine ir politine aplinka. Šiems mąstytojams filosofavimas buvo aktyvus procesas, kaip būdas pakeisti socialinę tikrovę ir panaudoti patirtį pačiai filosofijai modifikuoti. Ankstyvieji pragmatikai dažnai buvo humanistai; jie matė, kad socialinė aplinka yra kali, ją galima pagerinti per žmogaus veiksmus ir filosofinę mintį. Dėl todaugelis klasikinių pragmatikų užsiėmė socialine veikla, dažnai dalyvaudami švietimo eksperimentuose ir siekdami egalitarinių socialinių reformų. Ir ankstyvieji, ir šiuolaikiniai pragmatikai atmeta tam tikros Tiesos idėją, kurią galima atrasti atliekant loginę analizę ar apreiškimą, ir labiau domisi žiniomis, įgytomis per įvairaus pobūdžio išgyvenimus, kartu pabrėžiant visų epistemologinių teiginių socialinį kontekstą. Pliuralizmas yra pagrindinė vertybė pragmatikams, kurie supranta, kad žinias formuoja keli patirtiniai požiūriai. Moterų patirtis yra esminė pragmatiškos filosofijos dalis. Feministiniai pragmatikai naudojasi pragmatiška mintimi kaip feminizmo teorijos pagrindu. Įsitraukdami tiek į biografinius, tiek į teorinius požiūrius,jie siekia nušviesti feminizmo ir pragmatizmo sąsajas kaip į aktyvistinę filosofiją. Šios pastangos atitinka feministinę metodiką; jie naudojasi asmenine patirtimi ir paskelbtu darbu, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas įkūnytam gyvenimui socialiniame organizme, kad išspręstų šiuolaikinius feministinius socialinius ir politinius rūpesčius.

Svarbu pažymėti, kad dažnai norėdami rasti moteris, kurios buvo įtakingos visuomenės filosofės, turime pažvelgti ne tik į akademinę filosofiją. Bandant išplėsti savo filosofijos metodus ir mąstyti naujais būdais, suprasti šiuos reformuotojus kaip filosofus gali būti naudinga pamačius, kaip tie, kurie nėra šiuolaikinių, profesinių, akademinių sluoksnių atstovai, laikėsi ir reiškė idėjas; tai gali parodyti, kaip filosofai šiandien gali peržengti ribas tarp stipendijų ir aktyvizmo, tarp filosofijos ir kitų disciplinų, tarp akademijos ir bendruomenės. Kaip sakė Elizabeth Kamarck Minnich, tai atveria „naują mąstymo erdvę“filosofijoje. Raginimą iš naujo pritaikyti šiuos skaičius galima pastebėti šiandien populiarėjančioje feministinio pragmatizmo stipendijoje, taip pat atnaujintame visuomenės ir įsitraukimo filosofijos akcente (2014 m. Ežeras;„Hamingtonas ir Bardvelas-Jonesas 2012“; Yun Lee, 2011). Taigi šiame įraše pirmiausia bus nagrinėjama tam tikrų moterų įtaka klasikinio pragmatizmo epochoje, po to išryškinami klasikinio pragmatiško darbo feministiniai perskaitymai ir galiausiai pažymima, kaip šiuolaikiniai pragmatistai feministai filosofai remiasi ankstyvųjų pragmatiškų feministų rašytojų darbais, siekdami įgyvendinti projektus. per epistemologiją, švietimą, socialinius veiksmus, įvairovę ir demokratiją.socialiniai veiksmai, įvairovė ir demokratija.socialiniai veiksmai, įvairovė ir demokratija.

  • 1. Ankstyvas feministinis indėlis į Amerikos pragmatizmą
  • 2. Feministinis klasikinių praktikų filosofų skaitymas
  • 3. Pragmatiškos feministinės filosofinės temos

    • 3.1 Patirties vertinimas
    • 3.2 Epistemologija
    • 3.3 Švietimas
    • 3.4 Socialiniai veiksmai
    • 3.5 Įvairovė ir demokratija
  • 4. Išvada
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Ankstyvas feministinis indėlis į Amerikos pragmatizmą

Moterys buvo reikšmingos partnerės kuriant ir artikuliuojant klasikinį Amerikos pragmatizmą. Istorinė analizė apžvelgia tokių filosofų ir aktyvistų, kaip Jane Addams, Mary Parker Follett, Charlotte Perkins Gilman, Emily Greene Balch, Lucy Sprague Mitchell, Anna Julia Cooper, Mary Whiton Caulkins ir Ella Flagg Young, gyvenimus. Šios moterys pragmatizmui suteikia papildomų dimensijų; jie primena mums problemas, kurios vėliau buvo paliktos nuošalyje, kai Amerikos filosofija tapo labiau technine ir akademine. Daugeliui šių moterų pragmatizmas buvo filosofinė praktika, naudojama suderinti jų naujus akademinius ir politinius ryšius su pasauliu, taip pat buvo būdas reformuoti politiką ir kultūrą. Pragmatiškas požiūris į filosofiją, sujungęs teoriją ir praktiką, padėjo šioms moterims pasitikėti patirtimi ir mokytis iš jos bei intelektualiai įsitraukti į daugybę socialinių reformų judėjimų.

Istorinis moterų balsų atsigavimas filosofijos istorijoje per pastaruosius kelis dešimtmečius yra tęstinis projektas; tai padeda mums suvokti moterų įtaką filosofijos istorijai ir suprasti moterų balsų atskirties procesą (žr. feministinės filosofijos istorijos įrašą). Šių moterų mąstytojų susigrąžinimas taip pat leidžia mums išgirsti naujų ar pašalintų balsų filosofiniame pokalbyje, kai kuriais atvejais atsiveriant pačiam filosofijos apibrėžimui. Pripažindamos, kad „filosofiniai metodai yra priemonės, o ne tikslai“, šios moterys atmetė „filosofavimą kaip intelektualų žaidimą, kurio gryna loginė analizė laikoma ypatinga užduotimi …“(Seigfried 1996: 37). Dėl moterų, kaip racionalių mąstytojų, diskriminacijos dėl lyties ir dėl jų atskirties nuo akademijos,istorija retai įtraukė šių moterų pavardes ir tekstus į mūsų filosofijos vadovėlius (žr., pavyzdžiui, Eileen O'Neill 1998 m. esė „Dingiantis rašalas“). Taigi, neturėtų stebinti, kad daugelis moterų, kurių darbai buvo įtrauktos į feministės-pragmatistės diskusiją, buvo kolegos, o ne profesionalūs akademiniai filosofai; nepaisant to, stipendijos parodė, kad jų darbai turėjo didžiulį poveikį pragmatiškos minties raidai. Istorinis žvilgsnis į tai, kaip šios moterys paveikė tai, kas tapo vadinamu pragmatizmu, rodo interaktyvųjį ir santykinį filosofavimo pobūdį.neturėtų stebinti, kad daugelis moterų, kurių darbas buvo įtrauktas į feministės-pragmatistės diskusiją, buvo kolegos, o ne profesionalūs akademiniai filosofai; nepaisant to, stipendijos parodė, kad jų darbai turėjo didžiulį poveikį pragmatiškos minties raidai. Istorinis žvilgsnis į tai, kaip šios moterys paveikė tai, kas tapo vadinamu pragmatizmu, rodo interaktyvųjį ir santykinį filosofavimo pobūdį.neturėtų stebinti, kad daugelis moterų, kurių darbas buvo įtrauktas į feministės-pragmatistės diskusiją, buvo kolegos, o ne profesionalūs akademiniai filosofai; nepaisant to, stipendijos parodė, kad jų darbai turėjo didžiulį poveikį pragmatiškos minties raidai. Istorinis žvilgsnis į tai, kaip šios moterys paveikė tai, kas tapo vadinamu pragmatizmu, rodo interaktyvųjį ir santykinį filosofavimo pobūdį.

Pragmatizmo istorija yra pakankamai nesena, kad galėtume lengviau pasveikti ir atpažinti moteris, kurios dalyvavo formuojant šią unikalią amerikiečių minties mokyklą, apie kurią anksčiau buvo kalbama tik per tokių vyrų mąstytojų kaip William James, Charles Sanders Peirce, George Herbert Mead darbus. George'as Santayana ir Johnas Dewey'as. Moterų, kurios dalyvavo filosofiniame ir aktyvistiniame dialoge su šiais filosofais, ir kurios pačios buvo originalios filosofės, darbas visai neseniai išnyko. Charlene Haddock Seigfried kūryba, ypač jos 1996 m. Knyga „Pragmatizmas ir feminizmas“, buvo pagrindinė pastanga sugrąžinti šias nematomas moteris į filosofinę diskusiją ir pritraukti feministines perspektyvas į pragmatizmo sritį.

Progresuojančioje epochoje daugelis kolegų išsilavinusių socialinių reformatorių Čikagos apylinkėse, pavyzdžiui, Julia Lathrop ir Florence Kelly, gyveno Korėjos namuose arba buvo siejami su Čikagos universitetu. Kai kurie Korpuso rūmų reformatoriai, tokie kaip Sophonisba Breckinridge ir Edith bei Grace Abbott, užėmė akademines pareigas, tačiau didžiąją dalį akademinio ir aktyvisto darbo atliko socialinės reformos srityje. Kiti feministiniai pragmatikai, dirbantys socialiniais ir filosofiniais klausimais, dirbo kartu su Jamesu ir Royce'u Harvarde arba buvo užsiėmę moterų problemomis kitose srityse, tokiose kaip rinkimų aktyvumas ar taikos darbas. Ankstyvosios feministės pragmatikės apėmė šias moteris:

Jane Addams(1860–1935) buvo pagrindinė veikėja plėtojant pragmatišką mintį. Gyvenimo metu Addamsas buvo gerbiamas kaip vienas garsiausių Amerikos visuomenės reformatorių, Korpuso rūmų įkūrėjas ir 1931 m. Nobelio taikos premijos gavėjas. Jos pragmatiškos filosofijos atsirado iš jos patirties dirbant skurdžiose Čikagos imigrantų apylinkėse, bendradarbiaujant su talentingomis moterimis, gyvenusiomis Korolio namuose, taip pat iš tekstų apmąstymų ir tiesioginio dialogo su savo laiko filosofais (įskaitant Johną Dewey'ą). William James, Leo Tolstoy ir WEB DuBois). Addamsas išleido vienuolika knygų ir šimtus esė, rašydamas apie etiką, socialinę filosofiją ir pacifizmą. Be to, jis nagrinėjo socialines problemas, susijusias su moterimis, industrializacija, imigracija, miesto jaunimu ir tarptautinę tarpininkavimą.

Emily Greene Balch (1867–1961) buvo pirmosios Bryn Mawr abiturientų kurso narė, įsitraukusi į magistrantūros studijas Čikagos universitete ir Harvardo priede, o galiausiai daugiau kaip 20 metų dėstė Wellesley koledže. Kartu su Addams ji buvo Tarptautinės moterų taikos ir laisvės lygos steigėja. Nors ji yra išmokusi sociologę ir ekonomistę, jos darbe gausu praktinės filosofijos įrodymų. Tai ypač pasakytina apie jos palaikymą socialdemokratijoje ir jos pamatinį tikėjimą, kad socialinė aplinka galėjo virsti per filosofinius apmąstymus ir veiksmus. Jos pasiryžimas pliuralizmui ir ekonominiam teisingumui paskatino ją siekti rinkimų aktyvumo ir visuotinio rasinio teisingumo. Ji 1946 m. Gavo Nobelio taikos premiją.

Ella Lyman Cabot (1866–1934) stengėsi būti filosofe XX amžiaus pradžios vyriškos lyties atstovų filosofijose. Ji vedė užsiėmimus Harvarde ir Radcliff'e kartu su Jamesu ir Royce'u. Ilgai baigusi kursinius kursus, ji ir toliau buvo Harvardo filosofinės bendruomenės dalis, todėl formavo įtaką kitų rašymui. Ji taip pat buvo ilgametė moterų teisių gynėja. Ji parašė septynias etikos ir švietimo knygas. Jos darbai dažniausiai buvo pamiršti iki 2013 m. Jono Kaago knygos „Pragmatizmas, feminizmas ir idealizmas Elos Lymano Caboto filosofijoje“.

Mary Whiton Caulkins (1863–1930) studijavo pas pragmatikus Williamą Jamesą ir Josiahą Royce'ą Harvarde, pirmiausia dirbdama psichologijoje, kuri tada buvo filosofijos poskyris. 1905 m. Caulkins tapo pirmąja Amerikos psichologų asociacijos prezidente, o 1918 m. - pirmąja Amerikos filosofų asociacijos prezidente. Ji buvo moterų rinkimų šalininkė, 1905 m. Teigdama, kad „skirtumas tarp lyties yra dirbtinis ir nelogiškas“(Harperis (red.) 1922: 171). Nors ji paprastai nebuvo priskiriama prie pragmatiškos filosofės, jos, kaip moters, filosofė darė įtaką kitoms filosofėms moterims.

Elsie Ripley Clapp (1882–1965) buvo klasikinių pragmatikų studentė, perėmusi keturiolika kursų iš Dewey Kolumbijoje, dirbusi kaip jo absolventė ir metų metus bendradarbiaudama su juo mokslinių tyrimų projektuose (žr. Seigfried 2001: 89–90). Clappas komentavo Dewey darbo projektus ir pateikė originalių idėjų (Seigfried 1996: 92). Dewey viešai pripažino Clappą už indėlį į demokratiją ir švietimą, tačiau tik įžangoje, nepriskirdama jai jokių konkrečių idėjų tekste. Išėjęs į pensiją 1927 m., Dewey pasiūlė paskirti Clappą dėstyti jo kursus Mokytojų kolegijoje, tačiau kolegija jai nepasiūlė šios pareigos. Ji toliau bendradarbiavo su Eleanor Roosevelt įgyvendindama reikšmingus savo laiko kaimo švietimo projektus.

Anna Julia Cooper (1858–1954) buvo švietimo reformatorė, ypač daug dėmesio skyrusi afroamerikietėms. Ji įgijo bakalauro ir magistro laipsnius Oberlino koledže ir įgijo daktaro laipsnį. Sorbonoje, 66 m. Jos raštai apie dvigubą rasės ir lyties priespaudą yra laikomi vienu iš šiuolaikinių feministinių tarpdiscipliniškumo teorijų pamatų. Ji labiausiai žinoma dėl savo 1892 m. Knygos „Balso iš pietų“, kurią sukūrė juodoji moteris iš pietų.

Alisa Chipman Dewey(1858–1927) paprastai pripažįstamas Dewey filosofinio Hegelio mąstymo suderinimu su realiomis socialinėmis problemomis. Mičigane ją užaugino novatoriškas senelis, kuris, baigęs vidurinę mokyklą, lankė baptistų seminariją. Jos susidomėjimas švietimu visą gyvenimą paskatino būti mokyklos mokytoja. Šis darbas kartu su jos įsipareigojimu moterų teisių judėjimui paskatino ją studijuoti Mičigano universitete, kur ji susitiko su John Dewey. Jų dukra Jane apibūdino Alisos įtaką Jonui sakydama, kad „dalykai, kurie anksčiau buvo teoriniai dalykai, įgyti per jo kontaktą su ja, yra gyvybiškai svarbi ir tiesioginė žmogiška“(Rockefeller 1991: 150). Alice Dewey toliau domėjosi švietimu, dirbdama su Dewey švietimo projektais Čikagos universiteto laboratorijoje.

Mary Parker Follett(1868–1933) pradėjo dirbti vietiniuose bendruomenės centruose Bostono srityje; Tada ji vedė pamokas, kurias sužinojo apie integracinę demokratiją darbo vietoje, tapdama žinoma vadybos konsultante. „Follett“akademinis mokymas pirmiausia buvo susijęs su politine teorija ir filosofija. Ji studijavo pas Royce'ą, Jamesą ir Hartą „Radcliffe“/ Harvarde. Kaip ir Jane Addams bei daugelis jos laikmečio feministinių praktikų, jos filosofija buvo plėtojama gilinantis į jos Bostono bendruomenės problemas ir stebint, kaip žmonės sąveikauja viešajame gyvenime. Follettas manė, kad paprastas balsavimo aktas niekada nepakeis visuomenės ir todėl niekada nepritarė moterų rinkimams. Kaip ir dauguma pragmatikų, Follettas kritikavo individualizmo dualizmą teigdamas, kad „grupė ir individas egzistuoja vienu metu“(1918: 127). Follettas pasisako už „valdžią turėdamas“, o ne „perimdamas valdžią“politiniame ir organizaciniame darbe laikomas šiuolaikinių feministinių galios analizių pirmtaku (žr. Pratt 2011; Kaag 2011; Whipps 2014b). „Follett“išleido tris knygas ir daugybę esė bei kalbų. Jos darbai įgijo naują reikšmę šiuolaikinėje vadybos teorijoje ir šiuolaikinėse lyderystės studijose.

Charlotte Perkins Gilman(1860–1935) buvo Johno Dewey ir Jane Addams draugas. 1895 m. Gilmanas maždaug mėnesį praleido Korpo namuose, kur skaitė paskaitas ir tyrinėjo gyvenvietės kultūrą. Gilmanas, formaliai neišmokęs filosofijos, domėjosi filosofija „sužinoti, kas sunkina visuomenę ir kaip ją lengviausia patobulinti“(Upin 1993: 42). Gilmanui ypač rūpėjo pramoninės ir ekonominės moterų sąlygos tiek namuose, tiek darbo vietoje. Ji siekė pasitelkti filosofiją spręsdama socialines ir politines savo laiko ir vietos problemas, ypač susijusias su moterimis. Ji yra devynių romanų, įskaitant feministinį utopinį romaną „Herland“, ir dešimties literatūros kūrinių, įskaitant „Moterys ir ekonomika: ekonominių santykių tarp vyrų ir moterų, kaip socialinės evoliucijos veiksnio, autorė“, autorė. Gilmano apsakymas „Geltoni tapetai“yra feministinės literatūros klasika.

Liucija Sprague Mitchell(1878–1967) gimė kartoje po Jane Addams ir buvo klasikinių pragmatikų studentė. Būdama feministės auklėtoja, ji apibrėžė ir atspindėjo progresyviosios eros reformų ir socialinių pokyčių filosofijas per švietimo pažangą. 1903 m. Mitchell tapo pirmąja moterų dekane Berklio Kalifornijos universitete, kur ji susidūrė su to meto akademijoje vyravusiu seksizmu. Grįžusi į Niujorką, ji pradėjo 60 metų į vaikus orientuoto švietimo karjerą, derindama švietimo stipendijas tiek tyrimuose, tiek praktikoje, taip pat steigdama ir administruodama novatoriškas programas. Gyvenimo metu ji taip pat buvo laikoma pavyzdžiu kitoms moterims, kurios domėjosi profesiniu gyvenimu tuokdamiesi ir augindamos vaikus. Tai buvo retai pasiekiama Jane Addams kartos moterims.„Sprague Mitchell“banko gatvės mokykla pademonstravo pragmatiško į vaikus orientuoto ugdymo veiksmingumą ir toliau daro įtaką vaikų ugdymo specialistams ir pedagogams.

Ella Flagg Young(1845–1918) buvo visą gyvenimą trunkantis išsilavinimas, vėliau - Čikagos mokyklų sistemos administratorius, vėliau - Čikagos universiteto švietimo profesorius. Ji buvo išrinkta pirmąja Nacionalinės švietimo asociacijos prezidente ir dirbo už moterų rinkimus. Anot Seigfriedo, Dewey konkrečiai papasakojo, kaip Youngo „originalios jo teorijų interpretacijos ir pritaikymai peržengė jo paties supratimą“(Seigfried 1996: 80). Visų pirma šie įnašai apėmė: (1) „kokiu mastu laisvė reiškė pagarbą asmenų tyrinėjamajam ar atspindinčiam procesui“; (2) supratimas apie „tai, kaip žmonių sąveika daro įtaką jų psichiniams įpročiams“; ir (3) „kaip visa psichologija, kuri nebuvo vien tik fiziologinė, buvo socialinė“(Seigfried 1996: 80). Pasak Joan K. Smith (1977),1895 m. Rudenį jaunas pradėjo lankyti John Dewey kursus Čikagos universitete; tuo metu ji turėjo daugiau nei 30 metų mokymo ir administravimo patirtį. Ji išleido tris švietimo knygas.

2. Feministinis klasikinių praktikų filosofų skaitymas

Feministiniai filosofai ėmėsi iš naujo nagrinėti filosofinius tekstus per lyties objektyvą, analizuodami, kaip konkrečios mąstytojų filosofijos dažnai priklauso nuo moterų pavergimo; pavyzdžiui, Rousseau idealizuotas „Emilis“įmanomas tik palaikant „Sophie“idėjos vaidmenį. Panašiai feministiniai pragmatistai nagrinėja moterų ir lyties vaidmenį pragmatistinės filosofijos kanone. Pragmatizmas atsirado tuo metu, kai mūsų kultūroje įvyko didžiuliai moterų vaidmenų pokyčiai, tačiau amžiaus pradžios vyrai vyrai dažnai nežinojo, kaip lyčių tendencijos paveikė žinias ir kultūrą, taip pat ir jų pačių idėjas. Šios knygos, tokios kaip John Dewey feministinės interpretacijos (Seigfried 2001) ir William fememistinės William James interpretacijos (Tarver ir Sullivan 2015), padarė šias įtakas aiškiomis. Pastarajame tome Erin McKenna esė „Moterys ir Williamas Jamesas“pabrėžia Džeimso lūkesčius, kad moterys jo gyvenime (ypač jo žmona, motina ir sesuo) vaidina tradicinius pasiaukojimo vaidmenis. „Laisvos valios“sąvoka yra pagrindinė Džeimso kūryba, tačiau, kaip atskleidžia McKenna, jis nesuvokė, kaip jo lytis, klasė ir rasė suteikė jam šią laisvę.

Galimybė įgyvendinti „laisvą valią“nebuvo paskirstyta vienodai, ir jis dabar nematė savo laisvės susikirtimo su kitų priespauda. („McKenna 2015“: 83)

Dewey mąstymą taip pat formavo lytiniai jo laiko ir vietos lūkesčiai, nors moterys jo gyvenime vaidino lygesnius vaidmenis. Kaip pažymėjo Seigfriedas (1998), Dewey palaikė daugelį feminizmo priežasčių. Vis dėlto, kaip ji taip pat pažymėjo vėliau, „spąstai apie moterų požiūrį, žiūrint vien tik iš vyro, net ir užjaučiančio vyro, vis tiek daro įtaką Dewey rašymui (2001: 10). Kodėl tai svarbu? Kaip sakė Nancy Tuana,

Atkreipus dėmesį į lyties principus filosofijos tekstuose, paaiškės lyčių ideologijų užrašymo sudėtingumas. („Tarver“ir „Sullivan 2015“: „ix“)

Šie feministiniai pakartotiniai skaitymai ir analizės leido suprasti pragmatistų raštų kultūrinį kontekstą; tai padeda mums suprasti, kaip ir kodėl moterys buvo atstumtos intelektualinėje pragmatizmo istorijoje. Kaip pamatysime, šie svarbūs kritikai neatbaidė feministinių pragmatikų pastebėti šių klasikinių pragmatikų mąstytojų vertę ir jais remtis.

3. Pragmatiškos feministinės filosofinės temos

Šiuolaikinės feministės taip pat įgyvendina ir praplečia pragmatiškas filosofijas kaip feminizmo teorijos pagrindą. Šie pragmatiškoje tradicijoje dirbantys filosofai pabrėžia, kad pragmatizmas yra vertingas, nors dažnai nepripažįstamas, šaltinis feminizmo mąstytojams, ypač todėl, kad jis plėtojamas moterų pragmatikų ir aktyvistų darbe. Tai ypač matome feministiniuose pragmatiškuose raštuose apie patirtį, epistemologiją, švietimą ir socialinius veiksmus.

Pavyzdžiui, šiuolaikinės feministės pabrėžia, kaip tradicinės filosofijos akcentuojamas racionalus, logiškas absoliutas nuvertina įkūnyto gyvenimo patirties dviprasmybes. Feministiniams pragmatikams pliuralistinės bendruomenės turi epistemologinę vertę ir sudaro pagrindą inkliuziniam problemų sprendimui socialinėse problemose. Pragmatišką švietimo kaip socialinės ir politinės jėgos supratimą, kaip pagrindinį visuomenės ir individų formavimo aspektą, pakartojo šiuolaikinės feministės, analizuojančios mūsų švietimo programą ir mokymo metodus. Tiek pragmatizmas, tiek feminizmas labiau linkę į socialinį kontekstą paversti filosofijos priešakį, atverdami erdvę realybės srautams, kad susidariusias situacijas galėtų formuoti ir rekonstruoti pagal jų kontekstą. Pragmatikai pabrėžia, kad į pliuralistinę daugialypės tikrovės diskusiją turime įtraukti ypatingą ir individualią patirtį, o problemos sprendimo procese turi dalyvauti ir visos problemos susijusios šalys.[1]

3.1 Patirties vertinimas

Istorinis pragmatizmo tyrimas rodo atvirkštinį teorijos ir veiksmo metodo išdėstymą, kuris kartais prisiimamas filosofinėje mintyje ir dažnai kritikuojamas feministinių mąstytojų. Kai kurie filosofiniai tekstai, teikdami pirmenybę teorijai, palieka įspūdį, kad idėjos paprastai kyla iš idealaus ir dažnai vienišo teorinio mąstymo, kuris paskui pasklinda į bendrąją kultūrą. Tačiau akivaizdu, kad daugelio aktyvisčių moterų, tokių kaip Jane Addams, atžvilgiu visuomenės ir politinis aktyvumas formavo filosofijos pobūdį. Iš tiesų, ji patarė lyderiams „judėti kartu su žmonėmis“, pirmiausia siekdama „atrasti tai, ko žmonės nori“, kad jie drauge galėtų rasti kelią į priekį, kurio nė vienas negalėtų „aiškiai pamatyti, kol ateis“(„Demokratija ir Socialinis “, 1902 [2002]: 69). Toks metodas atitinka pragmatizmą; kaip 20-osios amžiuje pragmatikas Sidnėjus Kablys sakė: "socialinio veiksmo yra įkvėpimo motina, o ne, kaip paprastai įsivaizduojama, jos palikuonys" (1940 [1991]: 3). Feministinė teorija taip pat išaugo iš moterų judėjimo aktyvizmo; ji apima supratimą, kurį lėmė socialinis aktyvizmas. Pragmatistai filosofai dažnai pabrėžė tuos pačius teiginius kritikuodami pozityvizmą. Pragmatikai ir feministės pasisako už praktinį filosofijos panaudojimą asmeninės ir viešosios patirties srityje; Pragmatizmas ir feminizmas paprastai taip pat siejasi su socialiniu ir (arba) politiniu aspektu ir pasisako už konkrečius kultūrinius pokyčius.

Šiuo metu feministės ir pragmatikės stengiasi radikaliai pakeisti slegiančias politines ir socialines struktūras, kurios atranda atgarsį su ankstyvosiomis feministėmis-pragmatikėmis. Jane Addams ir kiti feministiniai reformatoriai, tokie kaip Charlotte Perkins Gilman, nuolat dalyvavo kovoje su priespauda, ypač moterų, vaikų ir mažumų. Nuolatinis pragmatizmo reikalavimas, kad filosofija spręstų esamos socialinės padėties problemas, palaiko lyties, rasės ir klasės priespaudos kritiką, net jei dauguma pragmatizmo vyrų pradininkų dažnai buvo gana nesąmoningi kultūrinės priespaudos, susijusios su lytimi, atžvilgiu.

3.2 Epistemologija

Feministes ir pragmatikus domina žinovo padėtis jų socialinėje aplinkoje. Jie abu yra įsipareigoję epistemologijai, paremtai patirtimi ir santykiais. Feministai-pragmatikai pabrėžia, kad universalizuotų idealų ieškojimas žlugdo įprastą patirtį ir atima iš filosofinės minties kūrybiškumą mąstant su sudėtingais patirties ir sąveikos tinklais bei per juos. Pragmatizme ir feminizme Seigfriedas pabrėžia pragmatizmo aspektus, kurie paverčia ją naudinga feministinei epistemologijai, pažymėdamas, kad abi sritys dalijasi dualizmo kritika. Seigfriedas savo skaitytojui primena keturis racionalistinės filosofijos dualistinius aspektus, kuriuos kritikavo Dewey ir kai kurios feministės dėl to, kad jos represyviai palaiko nepalankią socialinę / ekonominę hierarchiją. Keturios šio racionalistinio požiūrio dimensijos apima:

  1. Nuvertėjimas darant ir darant bei pervertinant gryną mąstymą ir refleksiją;
  2. panieka kūnui ir materijai bei dvasios ir nereikšmingumo pagyrimas,
  3. - aiškus praktikos ir teorijos pasiskirstymas, ir -
  4. pokyčių nevisavertiškumas ir fiksuotos tikrovės pranašumas. (Seigfried 1996: 113)

Jane Duran „Pragmatizmo ir feminizmo sankirtoje“(1993) nurodo, kad feminizmo teoretikai kritikuoja šį universitetų rūpestį, rašydami, kad atrodo, kad „jis peržengia didžiąją dalį analitinės filosofijos (iš tikrųjų visos filosofijos)“. Šis universalų troškimas, pasak jos, veda atgal į Platoną. Platono idealizmas neša kintančio fizinio pasaulio sferos nuvertinimą. Duranas pabrėžia, kad feministės, taip pat ir pragmatikai, dažnai mažiau domisi visuotiniais bendrumais, ir pažymi, kad dėmesys detalėms, taip pat „santykiai ir ryšiai tampa beveik svarbesni už pačius duomenis“(1993: 166). Šis pliuralistinis jausmas, atsisako suprasti tikrovę taip, kaip ją apibūdina logika ar kalba, padeda feministėms, nes filosofai siūlo alternatyvią filosofijos viziją.

Susan Dielman vis dėlto pabrėžia diskurso ir kalbos analizės svarbą sprendžiant hegemoninius episteminius išskyrimus; ji įtraukia neopragmatizmo teoriją, ypač Richardo Rorty, į feministinį pragmatišką dialogą, kad suprastų „galios ir diskurso sąsajas“(2012: 99).

Feministiniai pragmatikai taip pat rėmėsi Johno Dewey patirtimi kaip filosofine atrama pozicijai, laikančiai subjektą ir objektą nondualistinėje epistemologijoje. Vis dėlto, kaip pabrėžė postkolonijinės feministės, patirtis pati savaime priklauso nuo kultūrinės padėties. Ofelia Schutte (2000) pažymi, kad „žinių pobūdis nėra kultūrinis, o jas lemia dominuojančių kultūrų įteisintos metodikos ir duomenys“(2000: 40). Feministė-pragmatikė Celia T. Bardwell-Jones (2008) remiasi Josiah Royce interpretacijos teorija, siekdama išspręsti vertimo problemą „prieštaringos patirties ribose … kai skirtumai yra išverčiami, o ne asimiliuojami“(2008: 22). Toks epistemologinis vertimo darbas yra būtinas feministams ir pragmatikams,turint omenyje, kad abiejose srityse teorija iš esmės susijusi su pasaulio pakeitimu. Jane Addams įkūnijo šią pragmatizmo ir feminizmo sankirtą, stengdamasi aiškinti už klasės ir kultūros ribų; Šiuo aiškinamuoju ir aktyvistiniu darbu ji siekė atkurti socialinę tvarką ir padidinti teisingumą moterims ir socialiai remtinoms grupėms. Addams supratimas apie veiksmo ir tiesos santykį padėjo jai pasirinkti karjerą viešajame pasaulyje. Jos manymu, motyvacija suprasti tiesą priverstų to ieškoti veiksmų pasaulyje. Kaip į savo bendruomenę įsitraukusi visuomenės filosofė, reformatorė ir aktyvistė, Addamsas buvo pakviestas veikti iš prigimties nepatogių, dinamiškų ir dviprasmiškų situacijų (žr. „Fischer“2005, 2011, 2013 ir „Lake 2014“, 2015). Šis aiškinamasis aktyvizmas atvėrė galimybes atstatyti,iš naujo apibrėžti visuomenės ir eksperto, studentų ir instruktoriaus, valdomųjų ir valdytojų santykiai.

Panašiai šiuolaikiniai feministiniai mąstytojai pakeitė akademiją ir didesnę kultūrą, iš naujo analizuodami ir rekonstruodami mūsų mąstymo būdus, žinojimo hierarchijas, taip pat socialines konvencijas, apibrėžiančias lytį. Erin McKenna knygoje „Utopijos užduotis: pragmatiškas ir feministinis požiūris“(2001) naudojasi šia proceso orientacija kurdamas socialinę / politinę filosofiją, kuri visada atvira pokyčiams, o ne kuriant „galus“. Turėdami omenyje ir feminizmą, ir pragmatizmą, galime filosofuoti kontekste kaip kūrybinę jėgą, reaguoti ir rekonstruoti savo daugialypę aplinką.

Feministinė socialinė analizė dažnai sudaro sąlygas filosofinėms refleksijoms, sukurdama tai, ką Addamsas pavadino „pasipiktinimais“, kurie yra atspirties taškas filosofiniams ir politiniams pokyčiams (1902 [2002]: 77). „Feministinis-praktinis proto, žinių ir filosofijos revizija“(1993) Phyllis Rooney pažymi, kad klasikiniai pragmatikai būtų palankiai įvertinę iššūkius, kuriuos šiuolaikinės feministės iškėlė filosofijai. Ji lygina šiuos nesutarimus su tuo, ką Peirce'as pavadino „abejonių sudirginimu“(Peirce 1877, cituojamas Rooney 1993: 21), atveriančiam duris tyrimui ir nurodančiam poilsį bei atradimą. Dewey šį susierzinimą pavadino „nesutrikimu“, kuris „siekia įveikti sutrikimą“arba „gyvenimo netikrumą“(1916 [1985]: 336–337), kurie, jo teigimu, yra motyvacija pradėti daryti filosofiją. Demokratijos ir socialinėje etikoje Addamsas „pasipiktinimo“momentus vadina atvertomis galimybėmis permąstyti socialines vertybes ir epistemologinius teiginius. Pragmatizmas ir feminizmas dalijasi aktyviu filosofija apie tuos „susierzinimus“, „netikrumus“ir „pasipiktinimus“.

Feministiniai epistemologai, tokie kaip Susan Bordo ir Alison Jaggar, pabrėžia, kaip tradicinės filosofijos dėmesys racionaliems, loginiams absoliutams nuvertino įkūnytos patirties keitimo dviprasmybes. Shannon'as Sullivan'as „Gyvenimas per ir per odą“(2001) pateikia praktinio transakcijų pažinimo per įkūnytą ir santykinę patirtį patirtį feministinei požiūrio teorijos epistemologijai, apibūdindamas tai, ką ji vadina „pragmatiško-feministinio požiūrio teorija“. Ši pragmatiška-feministinė perspektyva rodo, kad santykiai, užmegzti dėl mūsų fizinio įsikūnijimo ir socialinės aplinkos, pažįsta; Taigi žinojimas turėtų apimti „daugelį atskirtų perspektyvų“. Taikydamas Dewey tiesos standartą, kuris lemia „sandorių klestėjimą“, Sullivan svarsto „klausimus, kokie požiūriai gali padėti skatinti klestinčius sandorius“(2001: 146–47). Tai darydama ji ištaiso privilegijuotą moterų patirtį, kuri yra Sandros Harding feministinės pozicijos teorijoje, ir nustato, kad žinojimas yra sandoris tarp įvairių kitų, galbūt net ne žmonių. Sullivan darbas ypač reikšmingas tuo, kad ji tiria feministinius įsikūnijimo klausimus, remdamasi tiek žemyno, tiek Amerikos pragmatistų perspektyvomis. Sullivan darbas ypač reikšmingas tuo, kad ji tiria feministinius įsikūnijimo klausimus, remdamasi tiek žemyno, tiek Amerikos pragmatistų perspektyvomis. Sullivan darbas ypač reikšmingas tuo, kad ji tiria feministinius įsikūnijimo klausimus, remdamasi tiek žemyno, tiek Amerikos pragmatistų perspektyvomis.

Piktieji problemų žinovai ir bendruomenės pokyčių agentai Valerie Brown ir Judith Lambert taip pat naudoja feministinę pragmatinę epistemologiją 2013 m. Kolektyviniame mokymesi transformacinių pokyčių tema: bendradarbiavimo veiksmų vadovas. Pavyzdžiui, Brownas ir Lambertas tvirtina, kad norint nuosekliai ir teisingai pertvarkyti kolektyvines socialines problemas, pirmiausia reikia pasidalyti savo vertybėmis. Kadangi pagrindinės vertybės paprastai formuoja mūsų požiūrį ir veiksmus, pripažinus vertybių diapazoną paaiškėja, kad sudėtinga. Jų modelis taip pat pabrėžia atskirus pasakojimus ir įteisina žinių spektrą, apimdamas individualias, bendruomenines, specializuotas, organizacines, holistines ir kolektyvines žinių kultūras (2013: 22). [2]

Ši bendroji epistemologinė sistema turėjo ir tebedaro didelę įtaką švietimo praktikai.

3.3 Švietimas

Pragmatiškos progresyviosios eros feministės padarė didžiulę įtaką vaikų ir suaugusiųjų švietimo teorijai ir praktikai. Addamso švietimo filosofija yra mąstymo ir veiksmo sąveikos pavyzdys. Jai, taip pat ir kitiems pedagogams, tokiems kaip Lucy Sprague Mitchell, švietimas nėra suprantamas kaip atskyrimas nuo gyvenimo, o sklandus susiliejimas į patirties audinį ir prasmės suteikimo funkcija. Addamsas suprato, kad nors švietimas suteikia informacijos apie patirtį (suteikia tiek istorinį kontekstą, tiek įgūdžius), jis taip pat turi sąveikauti ir keistis atsižvelgiant į dabartinius socialinius poreikius. Suprasdamas studentų, iš kurių kyla studentai, kultūrą ir savo gyvenimo vertybes, Addamsas pasisakė už švietimo metodą, kuriame mokymosi pradžia remiasi pačių studentų (asmenine ir kultūrine) patirtimi.

Apskritai ankstyvieji pragmatiški-feministiniai raštai nuosekliai rodo nepasitikėjimą švietimo teorijomis, atsiribojusiomis nuo patirties. Per dvidešimt metų Korėjos namuose (1910 m.) Addamsas pasakoja apie tai, kaip profesoriaus nesidomėjimas „žmonijos gerovės“klausimais palieka nepatogią ir chaotišką studentų santykių sferą grynesnei intelektualinei sričiai; ji teigė, kad šis atskyrimas taip pat atveria studentus „šarlatanų“įtakai (1910 [1990]: 247). Addams švietimo vizija, net ankstyvosiose Korpuso namuose, paskatino laisvojo meninio ugdymo intelektinės kultūros ir praktinio miesto pramoninio gyvenimo aspektų mainus, sujungiant gyvenimą ir mintis.

Addamsas dalyvavo švietimo reformoje Čikagos valstybinėse mokyklose, vėliau buvo Čikagos mokyklos tarybos narys. Vis dėlto jos ugdymo filosofija turėjo ištvermingesnį poveikį suaugusiųjų švietimo teorijai ir praktikai, visų pirma dėl naujovių Hullo namuose. Dirbdama su suaugusiaisiais ji integravo meną, literatūrą ir istoriją į pramoninį gyvenimą; vėliau ji garsino meną ir kultūrą, jau buvusią pramoninių imigrantų bendruomenių gyvenime. Lucy Sprague Mitchell's Bank Street mokykla, priešingai, demonstravo į vaikus orientuoto ugdymo į pragmatiką veiksmingumą ir toliau daro įtaką vaikų ugdymo specialistams ir pedagogams.

Be to, daugybė feministinių praktikų turėjo tiesioginę ir ilgalaikę įtaką Dewey ugdymo filosofijai: nuo Jane Addams ir Alice Chipman Dewey iki Ella Flagg Young, Elsie Ripley Clapp ir Lucy Sprague Mitchell. Iš tiesų, prieš atvykdamas į Čikagą, kur patyrė Jane Addams „Korpus“, Dewey nebuvo paskelbęs švietimo filosofijos ar dirbęs su švietimo klausimais, ir dirbo su tokiais asmenimis kaip Ella Flagg Young. Ši pragmatiška švietimo filosofija ir toliau daro globalią įtaką. Dewey dažnai minimas kaip patirtinio mokymosi ir pilietinio įsitraukimo praktikos katalizatorius. Pavyzdžiui, Davidas Kolbas pasinaudoja Dewey filosofija, siekdamas pereiti nuo siauros ir abstrakčios specializacijos link patirtinio mokymosi (2003). Kolbas, kaip ir daugelis kitų, pratęsia šią ugdymo filosofiją,akcentuojamas mokymasis kaip atspindžio veiksmo ir įsitraukimo spiralinis ciklas (Brownas ir Lambertas 2013; Norton 2005).

Kiti šiuolaikiniai feminizmo ugdymo filosofai remiasi pragmatiškomis tradicijomis, ypač ankstyvųjų pragmatiškų moterų darbais, konceptuodami švietimą kaip politinę ir emancipacinę praktiką. Galbūt dėl susidomėjimo teorijos ir veiksmo santykiais ugdymo filosofija visada užėmė privilegijuotą vietą pragmatistinėje filosofijoje, o feministinė pragmatistų raiška tai atspindi.

Feministiniai filosofai, tokie kaip Elizabeth Minnich ir Jane Roland Martin, kritikavo kolegijos mokymo turinį ir ugdymo metodus. Abu kritikavo tradicinį kanoną, nurodydami būdą, kaip kanonas išsaugo tradicines jėgos struktūras, neįtraukdamas moterų ir mažumų kūrinių. Minnichas pabrėžia, kad kolegijų ir universitetų administracinės struktūros dažnai programas, tokias kaip moterų studijos ar afroamerikietės, vykdo kolegijų hierarchijų pakraščiuose. Minnicho 1990 m. Knyga „Transforming Knowledge“remiasi ir feministine kritika, ir pragmatiška praktika, kad paskatintų patriarchalinių prielaidų, kurios yra mūsų akademinių tradicijų pagrindas, permąstymą. Šis darbas rekonstruoja, ką reiškia daryti filosofiją,atverdami mūsų filosofijos apibrėžimus balsams, kurie anksčiau galėjo būti pašalinti ar atstumti. Minnichas ir kiti feminizmo mąstytojai parodo mums, kiek tradicinių teoretikų buvo apakinti dėl jų nesugebėjimo įsivaizduoti idėjų, nepriklausančių dominuojančioms hegemoninėms tradicijoms. Miničius pabrėžia, kad pragmatizmas gali dalintis su feminizmu gyvybingumu, atsirandančiu dėl filosofijos atsivėrimo naujumui, kitoniškumui, įvairovei.

Maxine Greene, švietimo filosofas, besivadovaujantis daugybe filosofinių tradicijų, įkvėpė pedagogų ir filosofų kartą galvoti apie ugdymą kaip laisvės praktiką, suteikti erdves naujiems mąstymo ir būties būdams. Savo knygoje „Laisvės dialektika“(1988) Greene remiasi Johnu Dewey, Jane Addams pavyzdžiu, taip pat feministiniais romanais, kad aprašytų būdus, kuriais moterys pasakojo tiesas apie savo asmeninį ir viešąjį gyvenimą. Greene'as nori švietimo sistemos, leidžiančios radikaliai skirtis, kuri paliktų erdvę įvairiems kitiems pasirodyti viešajame pasaulyje, „nusimesti įprastas kaukes … kurios slepia moterų buvimą pasaulyje“(1988: 57).

Į naujausias feministines pragmatiškas pedagogikas integruota stipendija už blogas problemas, tvarumo ugdymas ir įtraukimas į bendruomenę (Lake 2015; Whipps 2014a); Parkeris 2010). Šis švietimo požiūris praplečia Dewey ir Addamso darbą, pabrėžiant „konteksto, dialogo ir veiksmais pagrįsto“mokymosi poreikį (Lake 2015: 252). Šių sričių integracija ir taikymas suteikia studentams galimybių paveikti realias problemas, lavinti įgūdžius ir puoselėti dorybes, būtinas bendradarbiaujant sprendžiant visuomenės problemas. Dabartiniai šios švietimo formos tyrimai pabrėžia, kaip ji paruošia studentus imtis integratoriaus ir „veržliarakčio“vaidmens (Ramaley 2014: 12), be to, kad yra skatinami „pokyčių agento“įgūdžiai (Svanström, Lozano-García ir Rowe 2008).).

3.4 Socialiniai veiksmai

Ankstyvieji feministiniai pragmatistai dažnai darė įtaką intelektualinei progresyviosios kultūros kultūrai, o ankstyvieji pragmatistai mąstė per aktyvizmą. Nors ankstyvieji feministiniai pragmatistai buvo paveikti darvinistinės minties, jie atmetė griežtą socialinio darvinizmo poziciją, kuri žada žmones konkurencinėje kovoje už asmens išlikimą. Vietoj to, evoliucijos sąvokomis jie teoretavo socialinės pažangos galimybes, patvirtindami socialinę etiką, įpareigojančią žmones turėti ir galimybę, ir atsakomybę pagerinti savo aplinką. Pvz., Charlotte Perkins Gilman daugumą savo rašymo darbų skyrė socialinėms moterų aplinkos problemoms, siekdama radikalių namų aplinkos pokyčių, kad ji taptų demokratiškesnė ir egalitaringesnė. Gilmano rašte buvo pateiktos kai kurios Korpuso rūmų naujovės, kaip kai kurių jos rekomenduotų socialinių pokyčių pavyzdžiai, pavyzdžiui, turint profesionalius virėjus, gaminančius sveikus šeimos patiekalus viešoje virtuvėje, steigiant dienos priežiūros centrus ir panaikinant pramoninį vaikų darbą. Addamsas taip pat gana suvokė moterų namų pasipiktinimą; demokratijos ir socialinės etikos klausimais ji nuolatos pasisakė už tai, kad moterų privatus namų gyvenimas turėtų būti labiau suderintas su visuomenės socialinėmis gėrybėmis.ji nuolatos pasisakė už tai, kad moterų privatus namų gyvenimas turėtų būti labiau suderintas su visuomenės socialinėmis gėrybėmis.ji nuolatos pasisakė už tai, kad moterų privatus namų gyvenimas turėtų būti labiau suderintas su visuomenės socialinėmis gėrybėmis.

Iš tikrųjų Addamso gyvenimo darbas, apimantis tiek vietos, tiek vietinį aktyvumą bei pasaulinį informavimą, yra galingas eksperimentinių vertybių pritaikymo konkrečiomis sąlygomis pavyzdys, pasikartojantis atspindinčio veiksmo procesas. Marilyn Fischer apibūdina Addamso visuomenės įsitraukimą į „demokratinio, pragmatinio politinio atstatymo proceso eksperimentą realiu laiku“. Tęsdama jos aktyvizmą, pavadinkite jį „tam tikra konkrečia patirtimi, iš kurios iškyla pragmatizmo teorija ir kurią ji turi grąžinti patvirtinti“(2013: 229). Užuot filosofiškai atsitraukę nuo nuolatinio ir prisitaikančio kasdienio gyvenimo pobūdžio, feministai pragmatikai pasirinko filosofiją daryti interaktyviai ir viešai.

Taikos aktyvizmas yra socialinio aktyvizmo sritis, įtraukianti daugelį ankstyvojo progresyvaus pragmatizmo epochos moterų. Pradedant 1899 m. Ispanijos Amerikos karu ir dešimtmečiais iki Pirmojo pasaulinio karo, pragmatikai ir feministės dirbo antimperialistinėse kampanijose ir kovojo su militaristine įtaka visuomenėje. Prasidėjus karui Europoje, politinis aktyvizmas, priešinantis karui ir ieškantis karo alternatyvų, kai kurioms moterims tapo pagrindine jų profesija. Vis dėlto daugumai šių aktyvistų „taika“buvo kur kas daugiau nei karo nebuvimas; vietoj to jis reiškė naują bendradarbiavimo požiūrį į socialinį gyvenimą. Kaip buvo pažymėta anksti, Jane Addams ir Emily Greene Balch abu gavo Nobelio taikos premiją (Addams 1931 m., Balch 1946 m.). Addamsas ir Balchas taip pat buvo Tarptautinės taikos ir laisvės lygos steigėjos,organizacija, kuri ir toliau daro tarptautinę įtaką lyčių teisingumo srityje.

Per 20 anksti asis amžiaus taikos aktyvizmo ir moterų rinkimų judėjimų dažnai buvo susiję. Šioms moterims judėjimas socialinio teisingumo, egalitarinių ekonominių struktūrų link ir tolyn nuo konkurencingų hierarchijų reikalavo socialinės, bendradarbiavimu ir taika paremtos struktūros, o ne karo. Toks tikėjimas galimybe iš esmės pakeisti socialinę ir politinę tikrovę yra ir pragmatizmo, ir feminizmo pagrindas. Šiandien tuos pačius rūpesčius ir įsipareigojimus kelia blogų problemų žinovai, tokie kaip Valerie Brown ir Bryan Norton, filosofas ir aktyvistas Grace Lee Boggs bei „Systems Thinking“ekspertė Margaret Wheatley.

3.5 Įvairovė ir demokratija

Demokratija buvo pagrindinė daugelio ankstyvųjų feministų praktikų, ypač Jane Addams ir Mary Parker Follett, idėja. Pavyzdžiui, demokratija kaip etika pateikė teorinį pagrindą Addams'o darbui Hullo namuose ir vėlesniam darbui su profesinėmis sąjungomis bei feministiniu aktyvizmu. Demokratijos ir socialinės etikos (1902 m.) Metu Addamsas teoretikavo nuolat besivystančią demokratiją, paremtą socialine asociacija, ypač kiekvienai kartai ir vietai. Kaip etinė sistema kiekvienam asmeniui ji įpareigojo „moralinę prievolę“pasirinkti „maišymo vingiuotame ir bendrame kelyje“potyrius, kur galime „mažiausiai pamatyti vienas kito naštos dydį“(1902 [2002]: 8–7).). Ji kritikavo ankstesnius laisvės ir demokratijos formavimus, kurie nebuvo išugdyti iš patirties ir sąveikos ir kurie neapėmė visų visuomenės sluoksnių. Addams perėmė šį empatišką supratimą vis didesnėms ir didesnėms bendruomenėms, kai ji perėjo iš vietinio į nacionalinį darbą į tarptautinį darbą. Addamso demokratija grindžiama dialogu, bendra patirtimi ir socialine lygybe. Ji suprato, kad turime atsisakyti vilties, kad „išspręsime savo pasipiktinimą vien tik geromis kovomis", teigdami, kad ši pozicija atsirado iš "vaikiško gyvenimo supratimo" (1910 [1990]: 57). Jos sūnėnas Jamesas Weberis Linnas rašė, kad Addams'o nepasitikėjimas įstatymais nebuvo pradėtas prieš išsamias diskusijas ir supratimą (155). Addamso įsipareigojimas palaikyti dialoginę ir santykinę demokratiją išryškėjo pripažinus, kad ideologinių skirtumų „tikra socialinė reforma“paprastai vyksta per „lėtą, menką nuobodulį“(Fischeris 2016: 5). Kaip politinis filosofas,Mary Parker Follett norėjo perkelti demokratijos praktiką nuo paprasčiausio balsavimo veiksmo prie mažų bendruomenių sprendimų priėmimo. Ji tikėjo, kad geriausias demokratijos pagrindas yra problemų sprendimas pasitelkiant dialogą ir veiksmus vietiniuose, tačiau skirtinguose tinkluose ir organizacijose. Atmesdama kompromisą kaip būdą susidoroti su skirtumais, ji užuot pasisakiusi „integracijos“, manydama, kad konceptualus skirtumų sprendimas turi būti parengtas kasdieniame veiksme kartu. Pasak Follett, sprendimo procesas reikalauja visiško sąžiningumo, savęs pažinimo, kruopštaus išklausymo ir supratimo to, kas simbolizuojama aplinkinių reikalavimuose. Ji tikėjo, kad geriausias demokratijos pagrindas yra problemų sprendimas pasitelkiant dialogą ir veiksmus vietiniuose, tačiau skirtinguose tinkluose ir organizacijose. Atmesdama kompromisą kaip būdą susidoroti su skirtumais, ji užuot pasisakiusi „integracijos“, manydama, kad konceptualus skirtumų sprendimas turi būti parengtas kasdieniame veiksme kartu. Pasak Follett, sprendimo procesas reikalauja visiško sąžiningumo, savęs pažinimo, kruopštaus išklausymo ir supratimo to, kas simbolizuojama aplinkinių reikalavimuose. Ji tikėjo, kad geriausias demokratijos pagrindas yra problemų sprendimas pasitelkiant dialogą ir veiksmus vietiniuose, tačiau skirtinguose tinkluose ir organizacijose. Atmesdama kompromisą kaip būdą susidoroti su skirtumais, ji užuot pasisakiusi „integracijos“, manydama, kad konceptualus skirtumų sprendimas turi būti parengtas kasdieniame veiksme kartu. Pasak Follett, sprendimo procesas reikalauja visiško sąžiningumo, savęs pažinimo, kruopštaus išklausymo ir supratimo to, kas simbolizuojama aplinkinių reikalavimuose.kruopštus klausymasis ir supratimas apie tai, kas simbolizuojama aplinkinių reikalavimuose.kruopštus klausymasis ir supratimas apie tai, kas simbolizuojama aplinkinių reikalavimuose.

Pliuralistinė bendruomenė yra svarbus teorinis ir praktinis demokratijos sąvokų pragmatikos komponentas. Dewey ir Addamso palaikoma „socialinė etika“apima lygybę ir daugialypiškumą, pasakojimą ir pasipiktinimą, bendrystę ir bendradarbiavimą, simpatišką supratimą ir mūsų etinės sistemos išplėtimą. Scottas Prattas pastebėjo, kad šios pliuralistinės vertybės Amerikos filosofijoje gali turėti gilesnes šaknis nei Jamesas, Dewey ir Addamsas. Pvz., Vietiniame pragmatizme Prattas atsekė lyties ir kultūrines pliuralistines Amerikos filosofijos vertybes iki XIX amžiaus pradžios Lydia Marie Child raštų apie vietinius šiaurės amerikiečius.

Tiesą sakant, Addamsas, Dewey'as ir Follettas kritikavo liberalaus individualizmo idealą, pagal kurį individai laikomi savarankiškomis būtybėmis, konkuruojančiomis tarpusavyje dėl savo laisvių. Vietoj to, pragmatiškos feministės sutelkia dėmesį į gyvenimą abipusėje ir tarpusavyje priklausomoje socialinėje aplinkoje, manydamos, kad tai žada civilizaciją, bendradarbiavimą ir sambūvį; jie dirba kurdami bendruomenes, kurios puoselėja šias bendras asociacijas. Teikdami prioritetą bendruomenei, pragmatistai-feministai skatina mus permąstyti, ką reiškia gyventi demokratijoje (Green 1999), pateikti feministinę komunitarinę filosofiją (Whipps 2004) ar pergalvoti alternatyvius visuomenės struktūros kūrimo būdus (Boggs and Kurashigo 2012). Ankstyvieji pragmatiški rašytojai jungiasi su šiuolaikinėmis feministėmis kritikuodami hierarchines galios sistemas, kurios riboja įvairias perspektyvas. Kai kurie šiuolaikiniai pragmatistai-feministai, remdamiesi šiais pagrindais, sukūrė pragmatiškų-feministinių politinių filosofijų, įskaitant Judith Greene knygoje „Gilioji demokratija: bendruomenė, įvairovė, transformacija“(1990), Beth Singer praktikoje, teisėse ir demokratijoje (1999) ir Eriną McKenną. Utopijos užduotis (2001). Šie feministiniai pragmatikai įsivaizduoja dalyvavimo demokratiją, kurioje visi visuomenės nariai dalyvauja kuriant bendruomenę. Vis dėlto daugelis šiuolaikinių feministų kritikuoja naujausią komunitarinę filosofiją kaip galimą žalingą feminizmo problemoms; jie teigia, kad raginimas „grįžti“prie bendruomenės vertybių reiškia grįžimą prie vertybių, kurios riboja lyčių vaidmenis ar riboja įvairovę. Turint omenyje šią kritiką,Addams galima laikyti feministinio progresyvaus komunitarizmo pagrindu, kuris kritikuoja izoliuotą individualizmą ir supranta asmens tapatybę kaip būtinai įtrauktą į socialinę ir politinę bendruomenę. Nors pragmatikai ir feministės yra susirūpinę dėl santykinės bendruomenės ir pliuralistinio mąstymo, jie skiriasi tuo, kaip jie konstruoja Kitus. Pragmatikai, sako Seigfriedas,

yra labiau linkę pabrėžti, kad visi yra reikšmingi ir vertinami kiti… ir linkę švęsti kitoniškumą ieškodami ir pasveikindami skirtumą kaip kūrybinio subjektyvumo išraišką. (Seigfried 1996: 267)

Kaip sakė ankstyvas Korpo rūmų gyventojas Pranciškus Hackettas apie Addamsą, „būdamas šalia jos jaučia, kad buvimas„ kitu “reiškia jos pripažinimą“(1969: 76). Kita vertus, feministės, patyrusios atstumto kitoniškumo, kaip moterų, poziciją, yra labiau linkusios „parodyti kontrolinę jėgą, kurią naudoja tie, kurie turi galią konstruoti kitą kaip viešpatavimo subjektą“(Seigfried 1996: 267).

Shannon Sullivan knygoje „Revealing Whiteness“(2006) pažymi, kad Addamsas buvo „pralenkęs savo laiką“savo teoriniame ir praktiniame fokusavime į abipusius klasės ir rasės santykius, tačiau įspėja, kad tokie abipusiai santykiai taip pat „netyčia paskatino baltųjų žmonių ontologinį ekspansyvumą“(). 2006: 168). Sullivan remiasi Dewey ir James rašymais apie įprotį, taip pat psichoanalitine teorija, kad reikalautų atsakomybės už nesąmoningą požiūrį. Tiek feministai, tiek pragmatikai, vertindami kitų įvairovę, arba kritikuodami sistemą, kuri padaro asmenis objektais, turi įrankius, skirtus analizuoti ir aktyviai kovoti su neteisinga hierarchija, kurią sukuria rasizmas, klasizmas ir seksizmas. Šiuolaikiniai juodosios feministės pragmatikai, tokie kaip V. Denise James, remiasi Anna Julia Cooper, Ida B. Wells ir kitų darbais,plėtoti juodąjį feministinį vizionierių pragmatizmą, apibūdinantį terminą

akademiniai, kultūriniai ir aktyvistiniai projektai, kuriais siekiama praktiškai atsižvelgti į socialinę terpę, tuo pačiu pateikiant kardinaliai pasikeitusios, teisingesnės visuomenės viziją. (Jamesas 2013 m.)

4. Išvada

Toliau plėtojant pragmatišką feministinę filosofiją, daugiau moterų, dirbusių pagal pragmatišką tradiciją, yra atidengiamos, o jų balsai vėl įtraukiami į pragmatistų tradicijas. Šiuolaikiniai pragmatiški feminizmo filosofai naudojasi šiomis perspektyvomis šiuolaikinėms filosofinėms problemoms, tokioms kaip priežiūros etika (žr. Hamingtoną) ir kosmopolitizmas (žr. Fischer 2007), spręsti. Feminizmo filosofai pateikia šias atkurtas perspektyvas šiuolaikinėms feminizmo problemoms, tokioms kaip smurtas šeimoje (Banerjee 2008), keistenybių teorija, prekyba seksu ir bendruomenės organizavimu (žr. „Fischer“, „Jackson“, „Brown“ir „Hamington“, Hamingtonas, 2010). Pragmatizmo ir šiuolaikinio feminizmo jėgos lemia gilesnį šiuolaikinių progresyvių feminizmo tikslų supratimą, sujungiant veiksmą ir teoriją į egalitarinę praktiką.

Bibliografija

  • Addams, Jane, 1910 m. [1990], Dvidešimt metų Korpuso namuose (su autobiografinėmis pastabomis), Urbana, IL: Ilinojaus universiteto leidykla.
  • –––, 1902 m., [2002], Demokratija ir socialinė etika, redaguota Charlene Haddock Seigfried, Įvadas, Urbana, IL: Ilinojaus universiteto leidykla.
  • ––– 1922 m. [2003], „Taika ir duona karo metu“, Jane Addamso raštuose apie taiką, redaguoti su Marilyn Fischer ir Judy Whipps, Bristol: Thoemmes Press.
  • –––, „On Education“, neseniai sudarytas esė rinkinys, Ellen Condliffe Lagemann (red.), New Brunswick, NJ: „Transaction Publishers“, 1985; pataisytas leidimas 1994 m.
  • Antleris, Joyce'as, 1981 m., „Feminizmas kaip gyvenimo procesas: Lucy Sprague Mitchell gyvenimas ir karjera“, Feminizmo studijos, 7: 134–157. doi: 10.2307 / 3177675
  • –––, 1987a, „Išsilavinusi moteris ir profesionalizavimas: kova dėl naujos moteriškos tapatybės“, 1890–1920 m., Niujorkas: girlianda.
  • –––, 1987b, Lucy Sprague Mitchell: „Modernios moters kūrimas“, Naujasis Havenas ir Londonas: Jeilio universiteto leidykla.
  • Banerjee, Amrita, 2008 m., „Folletto pragmatiškoji santykių ontologija: feministinės smurto perspektyvos potencialas“, žurnalas „Spekulative Philosophy“, 22 (1): 3–11.
  • Bardwell-Jones, Celia, 2008 m., „Pasienio bendruomenės ir Royce'as: Feministinio empirizmo vertimo ir naujo aiškinimo problema“, „Spekulatinės filosofijos žurnalas“, 22 (1): 12–22.
  • Boggsas, Grace Lee ir Scottas Kurashigo, 2012 m., Kita Amerikos revoliucija: tvarus XXI amžiaus aktyvizmas, Berkeley: Kalifornijos universitetas.
  • Boydston, Jo Ann, 1975 m., „Johnas Dewey ir naujasis feminizmas“, Mokytojų kolegijos įrašas, 76: 442–448.
  • Brownas, Valerie A. ir Judith A. Lambert, 2013 m., Kolektyvinis mokymasis transformaciniams pokyčiams: Bendradarbiavimo vadovas, Niujorkas: Routledge.
  • Cooperis, Anna Julia, 1998 m., Anos Julijos Cooperio balsas: Įskaitant balsą iš pietų ir kitus svarbius esė, dokumentus ir laiškus, Charlesas Lemertas ir Esme Bhanas (red. Past.), Lanhamas ir Niujorkas: „Rowman“ir „Littlefield Publishing“.
  • Dewey, John, 1909, [1977], „Darvinizmo įtaka filosofijai“, John Dewey: Viduriniai darbai 1899–1924, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1916 m. [1985], „Demokratija ir švietimas“, John Dewey: „The Middle Works“, t. 9: 1916 m., Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1925 m. [1982 m.], „Patirtis ir gamta“, John Dewey: The Later Works, 1 tomas: 1925, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984a, [1927], „Visuomenė ir jos problemos“, John Dewey: „The Later Works“, 2 tomas: 1925–1927, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984b, [1939], „Patirtis ir švietimas“, John Dewey: „The Later Works“, 3 tomas: 1938–39, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984c [1945 m.], „Demokratinė ir prievartinė tarptautinė organizacija: Jane Addamso realizmas“, John Dewey: „The later Works“, 15 tomas: 1942–48, Jo Ann Boydson (red.), Carbondale: South Illinois. Universiteto leidykla.
  • Dielman, Susan, 2012, Episteminės atskirties problemos sprendimas: pragmatiško-feministinio požiūrio pavyzdys, Hamingtonas ir Bardwell-Jones, 2012: 90–114.
  • Duran, Jane, 1993 m., „Pragmatizmo ir feminizmo sankirta“, Hypatia, 8 (2): 159–171.
  • Elstain, Jean Bethke, 2002 m., Jane Addams Reader, Niujorkas: pagrindinės knygos.
  • Fischer, Marilyn, 2000, „Jane Addams's feministinė etika“, pristatydama moterų filosofes, Cecile T. Tougas ir Sara Ebenreck (red.), Filadelfija: Temple University Press, 51–58 psl.
  • ––– 2004 m., Addams, Kanada: Wadswortho filosofų serija.
  • ––– 2005 m., „Feminizmas ir interpretacijos menas: arba skaitydami pirmąją bangą galvoti apie antrąjį ir trečiąjį bangas“, Sally J. Scholz (red.), APA feminizmo ir filosofijos informacinis biuletenis, 1 (5).): 3–6.
  • ––– 2007 m., „Pragmatizmo kosmopolitiškas momentas: Nussbaumo kosmopolitiškų koncentrinių ratų pertvarkymas“, Spekuliacinės filosofijos žurnalas, 21 (3): 151–165.
  • ––– 2011 m., „Interpretacijos kontrapunktiniai keliai: Addamsas ir Averbucho reikalas“, Charleso S. Peirce'o draugijos sandoriai, 47 (4): 482–506. doi: 10.2979 / trancharpeirsoc.47.4.482
  • ––– 2013 m., „Dewey politinės filosofijos skaitymas per Addamso politinius kompromisus“, Amerikos katalikų filosofinis ketvirtinis leidinys, 87 (2): 227–243. doi: 10.5840 / acpq201387219
  • ––– 2016 m., „Pluralistinė visata per dvidešimt metų“, „Pliuralistas“, 11 (1): 1–18. doi: 10.5406 / pluralist.11.1.0001
  • Fischeris, Marilyn ir Judy D. Whipps (ed.), 2003 m., Jane Addams „Taikos darbai“, 1–4 tomai, Bristolis: „Thoemmes Press“.
  • Fischeris, Marilyn, Carol Nackenoff ir Wendy Chmielewski (red.), 2009 m., Jane Addams ir demokratijos praktika, Čikaga: Ilinojaus universiteto leidykla.
  • Follett, Mary Parker, 1918 m., Naujoji valstybė: grupės organizacija, populiarios vyriausybės sprendimas, Niujorkas: Longmansas, Greenas.
  • –––, 1924 m. [1951 m.], Kūrybinė patirtis, Niujorkas: Peterio Smitho leidykla.
  • Gatens-Robinson, Eugenie, 1991 m., „Dewey ir feministinis mokslo įpėdinis“, Charleso S. Peirce'o draugijos sandoriai, 27 (4): 417–433.
  • Green, Judith M., 1999, Gilioji demokratija: bendruomenė, įvairovė ir transformacija, Lanham, MA: „Rowman“ir „Littlefield Publishers“.
  • –––, 2008 m., Pragmatizmas ir socialinė viltis: gilėjanti demokratija globaliuose kontekstuose, Niujorkas: Columbia University Press.
  • Greene, Maxine, 1988, „Laisvės dialektika“. Niujorkas: „Teachers College Press“.
  • Gordonas, Linas, 1990 m., Lytis ir švietimas progresyviame amžiuje, Naujasis Havenas: Jeilio universiteto leidykla.
  • Hackettas, Pranciškus, 1969 m., „Korpuso namas - suvenyras“, aštuoniasdešimt metų Hulso namuose, Allenas F. Davisas ir Mary Lynn McCree (red.), Čikaga: Keturkampio knygos, p. 71–76.
  • Hamingtonas, Maurice, 2004a, įkūnyta priežiūra: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty ir feministinė etika, Čikaga: Ilinojaus universiteto leidykla.
  • ––– 2004b, „Addamso radikali demokratija: peržengus teises“, Spekuliacinės filosofijos žurnalas, 18 (3): 216–233.
  • –––, 2009 m., Jane Addams, Urbana ir Čikagos socialinė filosofija: Ilinojaus universiteto leidykla.
  • ––– (red.), 2010, Jane Addams feministinės interpretacijos, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Hamingtonas, Maurice'as ir Celia Bardwell-Jones (red.), 2012 m., Šiuolaikinis feministinis pragmatizmas, Niujorkas: „Routledge“.
  • Harper, Ida Husted (red.), 1922 m., Moterų užmojų istorija: 5 tomas, 1900–1920, Niujorkas: Fowler ir Wells.
  • Hartas, Carroll Guen, 1993 m., „Galia tarnaujant meilei: Johno Dewey logika ir bendros kalbos svajonė“, Hypatia, 8 (2): 190–214.
  • Heldke, Lisa, 1987 m., „Johnas Dewey ir Evelyn Fox Keller: bendra epistemologinė tradicija“, Hypatia, 2 (3): 129–140.
  • Hookas, Sidney, 1940, [1991], Priežastis, socialiniai mitai ir demokratija, Buffalo, NY: „Prometheus Books“.
  • James, William, 1909, [1977], „Pluralistic Universe“, Kembridžas: Harvard University Press.
  • Jamesas, V. Denise, 2009 m., „Juodojo feminizmo pragmatizmo teorija: Juodųjų feministų ir Johno Dewey'o numatytos mintys apie filosofijos praktiką ir tikslą“, žurnalas „Spekulative Philosophy“, 23 (2): 92–99.
  • ––– 2013 m., „Annos J. Cooperio ir Williamo Jameso skaitymas: juodasis feministinis vizionierius pragmatizmas, filosofijos pateisinimo kultūra ir tikėjimas“, „Pluralist“, 8 (3): 32–45. doi: 10.5406 / pliuralistas.8.3.0032
  • Kaag, John, 2011, idealizmas, pragmatizmas ir feminizmas: Ella Lyman Cabot, Lanham filosofija: „Lexington Books“.
  • Kloppenbergas, Jamesas T., 1986, „Neapibrėžta pergalė: socialdemokratija ir progresyvizmas Europos ir Amerikos mintyse“, Niujorkas: „Oxford University Press“.
  • Kolbas, Davidas, 2003 m., Patirtinis mokymasis: Patirtis kaip mokymosi ir tobulėjimo šaltinis, Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
  • Knight, Louise W., 2005 m., Pilietis: Jane Addams ir demokratijos kova, Čikaga: University of Chicago Press.
  • –––, 2010 m., Jane Addams: „Spirit in Action“, Niujorkas: „WW Norton & Company“.
  • Lagemann, Ellen Condliffe, 1989 m., „Švietimo tyrimų daugiskaitos pasauliai“, Švietimo istorija, ketvirtis, 29 (2): 184–214.
  • ––– 1994 m., „Jane Addams: edukacinė biografija“, Jane Addams įvadas: Apie švietimą, Ellen Condliffe Lagemann (red.), New Brunswick, NJ: „Transaction Publishers“, 1985, 1–42; puslapio nuoroda į pataisytą 1994 m. leidimą.
  • Lake, Danielle, 2014 m., „Jane Addams ir piktos problemos: praktinio metodo taikymas“, „Pluralist“, 9 (3): 77–94.
  • –––, 2015 m., „Dewey, Addamsas ir kita: į kontekstą orientuota, į dialogą orientuota, veiksmais pagrįsta pedagogika, skirta paruošti studentus susidurti su vietinėmis blogo problemomis“, Šiuolaikinis pragmatizmas, 12: 251–274.
  • Linn, James Weber, 2000 m., Jane Addams: biografija, Čikaga: Ilinojaus universitetas.
  • Mahowald, Mary B., 1997 m., „Ko praleido klasikiniai amerikiečių filosofai: Jane Addams, kritinis pragmatizmas ir kultūrinis feminizmas“, žurnalas „Value of Enquiry“, 31 (1): 39–65.
  • McKenna, Erin, 2001, Utopijos užduotis: praktikų ir feministų perspektyva, Lanham, MA: „Rowman“ir „Littlefield“leidėjai.
  • ––– 2015 m., „Moterys ir Williamas Jamesas“, „Tarver“ir „Sullivan 2015“: 79–97.
  • McKenna, Erin ir Scott L. Pratt, 2015 m., Amerikos filosofija: nuo sužeisto kelio iki dabarties, Londonas: „Bloomsbury Publishing“.
  • Miller, Marjorie, 1992, „Feminizmas ir pragmatizmas: apie atvykimą į trikdžių ministeriją, reguliuojamą susierzinimo šaltinį; Įprastinis naikintojas; „Sutrikimo pakenkėjas“, „Monistas“, 75 (4): 445–457.
  • Minnich, Elizabeth Kamarck, 1990 m., Žinių transformavimas, Filadelfija: Temple University Press.
  • ––– 1999 m., „Patirtinis ugdymas: švietimo filosofijos demokratizavimas“, Liberalusis švietimas, 85 (3): 6–15.
  • –––, 2001 m., „Filosofija, švietimas ir amerikiečių siekiamosios demokratijos tradicija“, Seigfried, 2001: 95–102.
  • Miranda, Wilma R., 1980 m., „Poveikis dewey feministinei teorijai švietime“, „Education Horizons“, 58: 197–202.
  • Mitchell, Lucy Sprague, 1953 m., Du gyvenimai: Wesley Clair'o Mitchell'io ir savęs pasakojimas, Niujorkas: Simonas ir Schusteris.
  • Nortonas, Bryanas, 2005 m., Tvarumas: adaptyvaus ekosistemų valdymo filosofija, Čikaga: University of Chicago Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998 m., „Dingęs rašalas. Ankstyvieji šiuolaikinių moterų filosofai ir jų likimas istorijoje “, JA Kourany (red.), Filosofija feministiniame balse: kritika ir rekonstrukcija, Prinstonas: Princeton University Press, p. 17–62.
  • Parkeris, Kelly, 2010 m., „Ekologinio humanitarizmo pedagogika: radikaliųjų tarnybų mokymosi eksperimentas“, šiuolaikinis pragmatizmas, 9 (1): 223–251.
  • Peirce'as, Charlesas S., 1877 m., „Tikėjimo fiksacija“, populiaraus mokslo mėnraštis, 12: 1–15.
  • Pratt, Scott L., 2002, Natūralusis pragmatizmas: Amerikos filosofijos šaknų permąstymas, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • ––– 2011 m., „Amerikos galia: Mary Parker Follett ir Michel Foucault“, „Foucault Studies“, 11 (vasaris): 76–91.
  • Ramaley, Judith A., 2014 m., „Kintantis aukštojo mokslo vaidmuo: mokymasis spręsti blogio problemas“, Aukštojo mokslo žurnalas, informavimas ir įsitraukimas, 18 (3): 7–22.
  • Randall, Mercedes M. (red.), 1972, „Be nacionalizmo: Emily Greene Balch socialinė mintis“, Niujorkas: „Twayne Publishers“.
  • Rokfeleris, Stevenas C., 1991 m., Johnas Dewey'as: religinis tikėjimas ir demokratinis humanizmas, Niujorkas: Columbia University Press.
  • Rooney, Phyllis, 1993, „Priežasties, žinių ir filosofijos feministinės-pragmatiškos revizijos“, Hypatia, 8 (2): 15–37.
  • Rosenbergas, „Rosalind“, 1982, „Už atskiras sferas: modernaus feminizmo intelektualinės šaknys“, Naujasis Havenas: Jeilio universiteto leidykla.
  • Rorty, Richardas, 1991 m., „Feminizmas ir pragmatizmas“, Mičigano ketvirčio apžvalga, 30 (2): 231–258.
  • Royce, Josiah ir kt., 1895 [1993], „1895 m. Harvardo filosofijos departamento laiškas“, perspausdintas Hypatia, 8 (2): 232–233.
  • Schutte, Ofelia, 2000 m., „Kultūrinis įvairovė: tarpkultūrinė komunikacija ir feministinė teorija šiaurės – pietų kontekstuose“, centro decentrizavimas: multikultūrinio, pokolonijinio ir feministinio pasaulio filosofija, Uma Narayan ir Sandra Harding (red.).), „Bloomington“: Indiana University Press, p. 47–66.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1989 m., „Pragmatizmas, feminizmas ir jautrumas kontekstui“, kam rūpi? Globos etikos teoriniai tyrimai ir švietimas, Mary M. Brabeck (red.), Niujorkas: „Praeger Press“, p. 63–81.
  • ––– 1991 m., „Kur yra visos pragmatikų feministės?“Hypatia, 6 (2): 1–20.
  • ––– 1992 m., „Klasikinės Amerikos filosofijos nematomos moterys“, Kanados Amerikos studijų apžvalga, 22 (1): 83–116.
  • –––, 1993a, „Bendros interesų bendruomenės: feminizmas ir pragmatizmas“, Hypatia, 8 (2): 1–14.
  • –––, 1993b, „Moterų patirties pritaikymas praktiškai“, filosofija ir kultūros rekonstrukcija: Pragmatiški esė po Dewey, Johnas Stuhras (red.), Albany: State University Press, p. 111–130.
  • ––– (red.), 1993c, Hypatia (specialusis feminizmo ir pragmatizmo leidimas), 8 tomas (2).
  • ––– 1996 m., Pragmatizmas ir feminizmas: socialinio audinio pynimas, Čikaga: „The University of Chicago Press“.
  • ––– 1998 m., „Johno Dewey praktinis feminizmas“, Larry Hickman (red.), „Reading Dewey: Postmodernistinės kartos interpretacijos“, „Bloomington“: Indiana University Press, p. 187–216.
  • –––, 1999 m., „Socializuota demokratija: Jane Addams ir John Dewey“, Socialinių mokslų filosofija, 29 (2): 207–230. doi: 10.1177 / 004839319902900203
  • –––, 2001 m., Feministinės John Dewey interpretacijos, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Dainininkas, Beth J, 1999, Pragmatizmas, teisės ir demokratija, Ann Arbor, MI: Fordham University Press.
  • Sklar, Kathryn Kišas, Anya Schüler ir Susan Strasser (red. Past.), 1998 m., JAV ir Vokietijos socialinio teisingumo feministės, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Smith, Joan K., 1977 m., „Ella Flagg Young įtaka Johno Dewey auklėjamajai minčiai“, Filosofijos ir socialinių mokslų apžvalgos žurnalas, 2: 143–154.
  • „Sullivan“, Šanonas, 2001, „Gyvenimas per ir per odą: transakciniai kūnai, pragmatizmas ir feminizmas“, „Bloomington“, IN: Indianos universiteto leidykla.
  • ––– 2006 m., Atskleidžiant baltumą: nesąmoningi rasinės privilegijos įpročiai, Indianos universiteto leidykla.
  • Svanström, Magdalena, Francisco J. Lozano-García ir Debra Rowe, 2008 m., „Tvaraus aukštojo mokslo plėtros rezultatai“, Tarptautinis aukštojo mokslo tvarumo žurnalas, 9 (3): 271–282.
  • Taft, Jessie, 1913 m. [1993], „Moterų judėjimas kaip didesnės socialinės padėties dalis“(ištrauka iš jos daktaro disertacijos „Moterų judėjimas socialinės sąmonės požiūriu“), Hypatia, 8 (2): 219–229.
  • Tarveris, Erin C. ir Shannon Sullivan (red.), 2015 m., Feministinės William James interpretacijos, University Park, PA: The Pennsylvania State University Press.
  • Upinas, Jane, 1993 m., „Charlotte Perkins Gilman: Instrumentalizmas ne tik už devejo“, Hypatia, 8 (2): 38–63.
  • Whipps, Judy, 2004 m., „Jane Addams'o socialinė mintis kaip pragmatiško-feministinio komunitarizmo pavyzdys“, Hypatia, 19 (3): 118–133.
  • ––– 2006 m., „Emily Greene Balch feministinis pacifizmas, Nobelio taikos premijos laureatė“, Nacionalinis moterų studijų asociacijos žurnalas, 18 (3): 122–132.
  • –––, 2008a, „„ Išmok uždirbti “: praktikų atsakas į šiuolaikinius dialogus apie pramoninį švietimą“, „Spekuliacinės filosofijos žurnalas“, NS 22 (1): 59–67.
  • –––, 2008b, „Jane Addams: pragmatistinė-feministinė demokratija globaliame kontekste“, Sor-Hoon Tan ir John Whalen-Bridge (red. Past.), „Demokratija kaip kultūra: Deweyan pragmatizmas globalėjančiame pasaulyje“, Albanis, NY: valstija University of New York Press, p. 81–90.
  • –––, 2014a, „Vietinė bendruomenė: Vietinis pragmatizmas ir feministinis ugdymas“, „Daugiskaita“, 9 (2): 22–41. doi: 10.5406 / pliuralistas.9.2.0029
  • ––– 2014b, „Pragmatiškas Mary Parker Follett integracinio proceso skaitymas“, Charleso Peirce'o draugijos sandoriai, 50 (3): 405–424.
  • Yun Lee, Lisa, 2011, „Alkanas taikos labui: Jane Addams ir Korpo rūmų muziejaus šiuolaikinė kova dėl teisingumo maisto srityje“, „Peace & Change“, 36 (1): 62–79.

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai

  • Jane Addams Hull-House muziejus, Architektūros ir menų koledžas, Ilinojaus universitetas / Čikaga
  • Jane Addams biografija, Nobelio e-muziejus
  • „Web Companion to Pragmatism“- pragmatizmo apybraiža, kurią palaiko Johnas Shookas.
  • Amerikos filosofijos tobulinimo draugija.
  • Moterų kančių istorijos žvalgyba, 1922 m., Ida Husted Harper (red.).

Rekomenduojama: