Georgas Friedrichas Philipp Von Hardenbergas [Novalis]

Turinys:

Georgas Friedrichas Philipp Von Hardenbergas [Novalis]
Georgas Friedrichas Philipp Von Hardenbergas [Novalis]

Video: Georgas Friedrichas Philipp Von Hardenbergas [Novalis]

Video: Georgas Friedrichas Philipp Von Hardenbergas [Novalis]
Video: Novalis & Hölderlin | Romantic Aesthetics & Aesthetic Philosophy of Spirit 2024, Kovo
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų

Georgas Friedrichas Philipp von Hardenbergas [Novalis]

Pirmą kartą paskelbta 2009 m. Gegužės 21 d. esminė peržiūra 2014 m. liepos 11 d., penktadienis

Ankstyvojo vokiečių romantizmo, o ypač Georgo Filipo Friedricho von Hardenbergo (Novalis), filosofinis poveikis paprastai atsimenamas po fragmentų ir apmąstymų apie poeziją, meną ir grožį. Be to, jo vardas buvo siejamas su filosofijos estetizavimu, neteisėtu viduramžių vertinimu ir politiškai reakcine programa. Tačiau šis von Hardenbergo požiūris didžiąja dalimi grindžiamas įvaizdžiu, kurį posthumališkai sukūrė jo vis konservatyvesni draugai romantiškame rate. Be to, von Hardenbergo filosofinę reputaciją suformavo jo kritikai, iš kurių ryškiausias buvo Georgas Wilhelmas Friedrichas Hegelis.

Nepaisant savo mirties 28 metų, von Hardenbergas (1772–1801) paliko sudėtingą filosofinį palikimą, apimantį subjektyvumo ir savimonės diskusijas, epistemologijos, moralės teorijos, politinės filosofijos, aiškinimo problemas, istorijos filosofiją, filosofiją. religijos, proto-egzistencialistinio žmogaus gyvenimo baigtinumo patyrimo, taip pat reikšmingo indėlio į estetiką ir meno filosofiją. Nors von Hardenbergas yra geriausiai žinomas dėl savo literatūrinės produkcijos, įskaitant prozos poemą „Giesmės nakties“(1800 m.) Ir nebaigtus romanus „Saido ir Heinricho von Ofterdingeno mokinys“(abu išleista 1802 m.), Šioje apžvalgoje dėmesys sutelkiamas į argumentuojančias prielaidas ir sistemingi von Hardenbergo padariniai 'filosofinis veikalas (tuo pačiu nepasiūlydamas, kad jo filosofija turėtų būti suvokiama kaip visiškai atskira nuo jo poetinės kūrybos).

  • 1. Gyvenimas ir darbas
  • 2. Fragmentas kaip filosofinė forma
  • 3. Filosofija, enciklopedija ir posūkis į empirinius mokslus
  • 4. Kritika, refleksyvumas, subjektyvumas
  • 5. Bildung filosofija ir istorija
  • 6. Menas, estetika ir poetika
  • 7. Politinė mintis
  • 8. Novalio filosofinis palikimas
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Gyvenimas ir darbas

Friedrichas von Hardenbergas gimė šeimoje, kilusioje iš žemutinių Saksonijos bajorų, ir didžiąją dalį savo vaikystės praleido Oberwiederstedt dvaro šeimos valdoje. Jo tėvas Heinrichas Ulrichas Erasmusas von Hardenbergas buvo druskos kasyklos valdytojas ir buvo žinomas kaip pietistas ir Herrenhuterio (Moravijos) bažnyčios narys. Jo antroji žmona Auguste Bernhardine von Hardenberg (neé von Bölzig) pagimdė vienuolika vaikų, iš kurių antrasis buvo Friedrichas. Pradėjęs studijas pas privatų dėstytoją, von Hardenbergas perėjo į liuteronų gramatikos mokyklą Eislebene, kur, vadovaudamasis tuo metu galiojusiomis bendrosiomis švietimo gairėmis, sutelkė dėmesį į retoriką ir senovės literatūrą. Nuo dvylikos metų jis persikėlė į savo dėdės Gottlobo Friedricho Wilhelmo fon Hardenbergo namus,kuris, kaip sakoma, domėjosi prancūzų nušvitimo filosofija. Vėliau Von Hardenbergas studijavo teisę Jenoje, Leipcige ir Vitenberge. Paskutinius egzaminus jis išlaikė 1794 m. Ir išvyko dirbti į Prūsijos valstybės tarnybą Tennstedte, kur taip pat susipažino su jauna Sophie von Kühn. Jiedu slapta susižadėjo 1795 m. Po dvejų metų Sophie tragiškai mirė sulaukusi penkiolikos - įvykis, kuris perkels ištisą Vokietijos poetų ir menininkų, įskaitant Goethe, kartą. Prieš pat Sophie mirtį Novalis, sekdamas tėvo pėdomis, pradėjo kasybos studijas Freiberge, Saksonijoje, ir galiausiai užėmė administracines pareigas druskos kasyklose Weißenfels mieste. Visą šį laikotarpį jis išlaikytų domėjimąsi filosofija, bet ir tyrinėtų tokius dalykus kaip medicina, geologija ir biologija. Jis perėjo į druskos kasyklų direktorių ir antrą kartą susižadėjo.

Nuo jo, kaip studento Jenoje, laikotarpio pradžios, von Hardenbergas buvo gerai susijęs su tuo metu vyravusiais intelektualiniais sluoksniais. Jis buvo susipažinęs su Goethe, Fichte, Hölderlin, Herder ir Jean Paul (Richter) ir užmezgė artimus draugus su Ludwig Tieck, broliais Schlegel, Schelling ir Schiller (kurių paskaitose jis dalyvavo 1790 m.). Friedrichas von Hardenbergas mirė nuo tuberkuliozės 1801 m. Kovo mėn.

Von Hardenbergas per savo gyvenimą daug neskelbė. Pirmasis jo leidinys, pasirodęs 1791 m. Christoph Martin Wieland „Neuem Teutschen Merkur“, buvo poema „Klagen eines Jünglings“. 1798 m. Pirmajame „Athenaeum“numeryje jis išleido „Pollen“(„Blüthenstaub“), 114 estetinių-filosofinių fragmentų ir atspindžių kolekciją. Tekstą redagavo Friedrichas Schlegelis, o Novalio įvairūs pastebėjimai yra tokie artimi, kaip mes gauname galutinę versiją iš jo rankos. Jo metu buvo išleistas tik vienas kitas fragmentų rinkinys - prieštaringai vertinamas Tikėjimas ir meilė, taip pat nuo 1798 m. 1799 m. Novalis baigė savo politinį-religinį kelią, krikščionybę ar Europą, kuris liko nepaskelbtas iki pat autoriaus mirties. Po metų atsirado garsusis lyrinis ciklas „Giesmės naktims“. Likusią jo darbo dalį sudaro posthumiškai paskelbtos pastabos ir eskizai, įskaitant užrašus romaninei enciklopedijai (Das Allgemeine Brouillon, 1798/99), Fichte (1795/96), Kanto (1797) ir Franz Hemsterhuis (1797) studijas.. Iš pradžių 1798 m. Įvestas rašiklio „Novalis“vardas, kuris nurodo seną šeimos vardą, ištardamas „kas valo naują pagrindą“, reiškia.

Mirus Novaliui, jo kūrinį pirmiausia redagavo Tieckas ir Friedrichas Schlegelis, o po to išleido daugelyje skirtingų leidinių. Nuo 2006 m. Jo visas darbas pateikiamas šešių tomų istoriškai kritiniame leidime (iš kurio pirmasis tomas buvo išleistas 1960 m.), Kurį redagavo Paulius Kluckhohnas, Richardas Samuelis, Hansas-Joachimas Mähl ir Gerhardas Schulzas, kuris suteikia daugiau pakankamas Novalio filosofinių apmąstymų vaizdas, palyginti su ankstesniais leidimais, padeda atskirti išsamius ir neišsamius tekstus, siūlo vertingą istorinių-filologinių išnašų ir komentarų aparatą.

Nepaisant reikšmingo poveikio Vakarų meno ir mąstymo istorijai, ankstyvoji romantiškoji filosofija truko tik trumpą laiką ir paprastai datuojama keleriais metais nuo 1797 iki 1801 arba, kai kuriais atvejais, laikotarpiu nuo 1794 m. Pirmasis svorio centras Jenoje, garsiajame tų laikų universiteto miestelyje ir intelektualiniame stipruomenėje, romantiškasis ratas netrukus atsistojo į Berlyną, kurio ryški salonų scena pasiūlė pasveikinti naujus kvartalus. Per šį laikotarpį ankstyvasis romantiškasis judėjimas vystėsi aplink Liudviko Tiecko, brolių Schlegelio Friedricho ir Augusto Wilhelmų, taip pat filosofo ir klasicizmo Friedricho Schleiermacherio bei teisininko ir rašytojo Wilhelmo Heinricho Wackenroderio kūrybą. Tarp vidinio rato taip pat buvo Caroline Schelling (ištekėjusi už Augusto Wilhelmo Schlegelio, vėliau su Schellingu),Dorothea Schlegel (ištekėjo už bankininko Simono Veito, vėliau - Friedricho Schlegelio) ir poeto jaunesnioji sesuo Sophie Tieck. Redaguoti „Schlegelų“vadovybę, šie paskiriami romantiški rašytojai išleido trumpalaikį, tačiau įtakingą žurnalą „Athenaeum“, kurio garsiajame manifeste teigiama, kad romantizmas nėra tik estetinis ar grynai akademinis siekis - kaip von Hardenbergas optimistiškai sako: visas pasaulis turėtų būti romantizuotas (LFI # 66).nei grynai akademinis siekimas - kaip von Hardenbergas optimistiškai sako: visas pasaulis turėtų būti romantizuotas (LFI # 66).nei grynai akademinis siekimas - kaip von Hardenbergas optimistiškai sako: visas pasaulis turėtų būti romantizuotas (LFI # 66).

„Athenaeum“rašytojų, įkūrusių vieningą filosofinę grupę, mintis iš dalies sietina su jų raginimu bendrai filosofuoti (Symphilosophie) - jie įsivaizduoja filosofiją kaip progresyvią, kolektyvinę įmonę, o ne apie vientisą sistemos kūrimo indėlį. įvairovė ir kartu su tuo susijusi intelektualinės autorystės idėjos kritika, kuri skatintų vartoti vardus ir nesuskaičiuojamą daugybę anoniminių publikacijų, kurios taip pat patogiai sumažino cenzūros poveikį individualiai akademinei karjerai ir leido judėjimo moteriškėms publikuoti ir platinti jų darbas. Be to, nuo Hegelio romantinės filosofijos kritikai paprastai teikė pirmenybę plataus masto teiginiams ir totalizacijai, o ne kruopščiai analizuoti tam tikrus indėlius ir argumentus.(Aš grįžtu prie šio punkto aštuntajame skyriuje.) Tačiau aptariama grupė turėjo gana akytas ir lanksčias ribas. Visi „Athenaeum“filosofai buvo platesnio intelektualaus gyvenimo Vokietijoje dalis. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi.aptariama grupė turėjo gana akytas ir lanksčias ribas. Visi „Athenaeum“filosofai buvo platesnio intelektualaus gyvenimo Vokietijoje dalis. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi.aptariama grupė turėjo gana akytas ir lanksčias ribas. Visi „Athenaeum“filosofai buvo platesnio intelektualaus gyvenimo Vokietijoje dalis. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi. Visi „Athenaeum“filosofai buvo platesnio intelektualaus gyvenimo Vokietijoje dalis. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi. Visi „Athenaeum“filosofai buvo platesnio intelektualaus gyvenimo Vokietijoje dalis. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi. O romantikai ne tik reagavo į žinomiausias tų laikų filosofines mokyklas, tokias kaip Kantas ar Fichte, bet ir buvo paveikti daugybės rašytojų bei intelektualų, kurių darbai bent jau angofonų pasaulyje jau seniai buvo užmiršta už istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuonioliktojo amžiaus Europos mąstymo ekspertų. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi.buvo seniai pamiršti istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuoniolikto amžiaus pabaigos Europos minties ekspertų sluoksniai. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi.buvo seniai pamiršti istoriškai mąstančių vokiečių mokslininkų ir aštuoniolikto amžiaus pabaigos Europos minties ekspertų sluoksniai. Užuot atsidūrę vienoje programą vienijančioje programoje, „Athenaeum“bendraautoriai išsiskiria skirtingais filosofiniais principais ir įžvalgomis bei istoriniais-filosofiniais ištekliais, kuriais remiasi.

2. Fragmentas kaip filosofinė forma

Pats romantizmo terminas dažnai sietinas su viduramžių romanu apie riteriškumą, kuriame herojaus vienišą kovą su blogiu, nuodėme ir moraliniu silpnumu skatina dvylika tikėjimo ir meilės motyvų, taigi, tai atspindi visatą, kurioje individas yra susivienijęs su ir supranta save per de facto tradiciją, kuriai jis įsipareigoja. Tačiau posūkis į viduramžius pirmiausia nėra išreikštas sentimentaliu praeities puoselėjimu, bet ilgą laiką buvo Vokietijos Apšvietos ir jos politinio absoliutizmo kritikos dalis. Kaip ir apšvietimo filosofams, Jenos romantikams visada buvo aišku, kad ikimodernistinių visuomenių organinė vienybė buvo prarasta kartą ir visiems laikams. Kai Novalis krikščionybėje ar Europoje ir kituose tekstuose nori atgaivinti viduramžių dvasią,jis dažnai kalba apie kosmopolitinę Hanzos sąjungos traumą, o ne apie vienalytę, tradicijomis grįstą ir autoritarinę viduramžių kultūrą. Iš esmės Novalio filosofija reaguoja į šiuolaikiškumo sąlygas. Jo kūryboje šiuolaikinė filosofija iš esmės vertinama kaip savirefleksinė, kaip priklausanti savikritiškų priežasčių amžiui; tai yra, jis yra susietas su siekiu ne tik pažinti gamtą ir žmogų iš pirmos eilės, bet ir ieškoti antrosios eilės žinių apie tai, ką pirmiausia sudaro žmogaus pažinimas.kaip priklausymas savikritiškų priežasčių amžiui; tai yra, jis yra susietas su siekiu ne tik pažinti gamtą ir žmogų iš pirmos eilės, bet ir ieškoti antrosios eilės žinių apie tai, ką pirmiausia sudaro žmogaus pažinimas.kaip priklausymas savikritiškų priežasčių amžiui; tai yra, jis yra susietas su siekiu ne tik sužinoti pirmos eilės pobūdį apie gamtą ir žmogų, bet ir ieškoti antrosios eilės žinių apie tai, ką pirmiausia sudaro žmogaus žinios.

Kaip filosofinė forma, fragmentas atspindi modernumo sąlygas. Friedricho Schlegelio nuomone, hiperrefleksyvūs išraiškingi ironijos ir humoro registrai yra ypač tinkami išreikšti šiuolaikinei mąstysenai ir yra iš esmės susiję su fragmentu (toks požiūris yra ir Novalio raštuose, nors ir nepakankamai pabrėžiamas palyginus). su Friedrichu Schlegeliu). Novalio posūkis į fragmentą turi kitokią filosofinę motyvą. Fragmentas abejoja mintimi, kad filosofinės sistemos kūrimas, nesvarbu, ar tai dedukcinis, ar teleologinis, yra tinkamas tikrovės prigimčiai užfiksuoti. Kaip ir „Blüthenstaub“, nors pavadinimas buvo pridėtas, kai Friedrichas Schlegelis redagavo „Novalis“tekstas publikuojamas - fragmentas iškyla kaip intelektualinė sėkla ar žiedadulkė, skirta skatinti kritišką ir nepriklausomą refleksiją, o ne pristatyti savarankiškos teorijos sistemą.

Nors fragmentas, kaip filosofinė forma, dažnai siejamas su ankstyvaisiais Jenos romantikais, jis nebuvo išrastas šios grupės. Atvirkščiai, fragmentas turi ilgą istoriją ir siekia ne tik senovės graikus, bet ir šiuolaikinius rašytojus, tokius kaip Chamfortas, La Rochefoucauld ir Lichtenbergas. (Chamforto veikalas buvo išverstas į vokiečių kalbą 1790 m., Tuo metu su juo buvo noriai skaitoma ir diskutuojama.) Arčiau romantikų esančiuose sluoksniuose Herderis nuo 1760 m. Pabaigos tyrinėjo fragmento filosofinį potencialą. Herderio posūkį į fragmentą motyvavo platus skepticizmas totalizuojančios ar teleologinės proto sistemos idėjos atžvilgiu. Jaunasis Herderis šį skepticizmą nukreipia atgal į Škotijos Apšvietos filosofiją. Novalis dažnai užsimena apie Herderio kūrybą ir asmenį.

Dėl sulaužytos formos ir literatūrinio stiliaus Novalio sugrįžimas į fragmentą buvo iššūkis menui ir kritiniam mąstymui, kuris Kantui ir Fichte buvo visiškai svarbus. Nors fragmentas remiasi išraiškingais literatūros registrais, jis nereiškia skirtumo tarp filosofijos ir poezijos, mokslo ir meno dekonstravimo. Tai greičiau bandymas iš kritinio proto sferos ištirti realybę, kurios sudėtingas pobūdis negali būti užfiksuotas siaurai orientuoto racionalumo darbu (Verstandesdenken, aštuonioliktojo amžiaus žodynėlyje). Kaip ir Schellingas bei Hegelis, Novalis meta iššūkį sausam ir siauram proto supratimui, kuris, jų manymu, dominavo politikos, mokslo ir laiškų pasaulyje po Apšvietos. Mėgti juos,jis tai daro ne apeliuodamas į visiškai neracionalų, bet plėtodamas proto sampratą, apimančią istoriškumo dimensiją ir atsižvelgiant į meno, literatūros patirtį bei įvairius religinius ir emocinius jausmus. Tačiau, skirtingai nei Schellingas ir Hegelis, Novalis mano, kad tokią proto sampratą galima gauti tik paliekant mintį apie galutinę ir visa apimančią filosofinę sistemą. Bet kaip Herderis pademonstravo jau 1770-ųjų pradžioje, abejoti visa apimančios sistemos idėja nėra tas pats, kas patvirtinti intelektualinį chaosą ar nesistemines minčių procedūras. Skaitydami ankstyvą romantišką Novalio filosofiją, turėtumėte nepamiršti savo draugo Friedricho Schlegelio įspėjimo: lygiai kaip visiškai sisteminė filosofija gali būti iliuzija,visiškai nesisteminė filosofija akimirksniu sunaikintų kiekvieną intelektualinį užmojį. Taigi romantiškos filosofijos iššūkis yra bandymas mąstyti sistemingai, bet neleidžiant minčiai sustingti galutiniame tiesų ar dogmų rinkinyje. Filosofija turėtų būti neterminuota; ji turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su gamtos ir humanitariniais mokslais. Trumpai tariant, filosofija turėtų tapti tvaraus intelekto eksperimento forma; jis turėtų būti amžinai pakeliui ir kruopščiai induktyviai mąstyti. Šis filosofinis kredo apima visą Novalio kūrybą, pradedant įvairiais pastebėjimais ir baigiant romaninės enciklopedijos užrašais (Das Allgemeine Brouillon) ir krikščionybe ar Europa. Taigi romantiškos filosofijos iššūkis yra bandymas mąstyti sistemingai, bet neleidžiant minčiai sustingti galutiniame tiesų ar dogmų rinkinyje. Filosofija turėtų būti neterminuota; ji turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su gamtos ir humanitariniais mokslais. Trumpai tariant, filosofija turėtų tapti tvaraus intelekto eksperimento forma; jis turėtų būti amžinai pakeliui ir kruopščiai induktyviai mąstyti. Šis filosofinis kredo apima visą Novalio kūrybą, pradedant įvairiais pastebėjimais ir baigiant romaninės enciklopedijos užrašais (Das Allgemeine Brouillon) ir krikščionybe ar Europa. Taigi romantiškos filosofijos iššūkis yra bandymas mąstyti sistemingai, bet neleidžiant minčiai sustingti galutiniame tiesų ar dogmų rinkinyje. Filosofija turėtų būti neterminuota; ji turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su gamtos ir humanitariniais mokslais. Trumpai tariant, filosofija turėtų tapti tvaraus intelekto eksperimento forma; jis turėtų būti amžinai pakeliui ir kruopščiai induktyviai mąstyti. Šis filosofinis kredo apima visą Novalio kūrybą, pradedant įvairiais pastebėjimais ir baigiant romaninės enciklopedijos užrašais (Das Allgemeine Brouillon) ir krikščionybe ar Europa.filosofija turėtų būti tvaraus intelekto eksperimento forma; jis turėtų būti amžinai pakeliui ir kruopščiai induktyviai mąstyti. Šis filosofinis kredo apima visą Novalio kūrybą, pradedant įvairiais pastebėjimais ir baigiant romaninės enciklopedijos užrašais (Das Allgemeine Brouillon) ir krikščionybe ar Europa.filosofija turėtų būti tvaraus intelekto eksperimento forma; jis turėtų būti amžinai pakeliui ir kruopščiai induktyviai mąstyti. Šis filosofinis kredo apima visą Novalio kūrybą, pradedant įvairiais pastebėjimais ir baigiant romaninės enciklopedijos užrašais (Das Allgemeine Brouillon) ir krikščionybe ar Europa.

Nors fragmentas išreiškia gilesnį anti-teleologinį, jei patinka Novalio mąstymo motyvacija, lengva padaryti per daug tokios formos, kuria mums perduodamos reikšmingos jo kūrinio dalys. Kaip paaiškėja paskelbus kritinį leidimą, daugelį Novalio tekstų galima rasti kaip fragmentus vien todėl, kad jis neturėjo laiko savo mintims šlifuoti, arba todėl, kad jie niekada nebuvo skirti publikavimui. Be to, tokį tekstą kaip „Žiedadulkė“, kuris iš tikrųjų buvo skirtas publikavimui, redagavo Friedrichas Schlegelis, kuris keletą ilgesnių fragmentų suskaidė į trumpesnius fragmentus.

3. Filosofija, enciklopedija ir posūkis į empirinius mokslus

Das Allgemeine Brouillon atskleidžia glaudų Novalio kūrybos ryšį tarp filosofijos ir empirinio mokslo. Vis dėlto „Brouillon“nėra skirtas pateikti galutinę filosofinių žinių ataskaitą, o siekia susumuoti žinių būklę, kokia ji yra dabar, taigi suteikia impulsą persvarstyti ir patobulinti. Tačiau norint pagerinti savo įpročius ir procedūras, protui reikia orientacijos taško, idėjos, ką atitiktų visuotinės žinios, net jei tokios žinios pagal apibrėžimą yra neprieinamos. Novalio kūryboje pati filosofinės enciklopedijos idėja suteikia tokį orientacijos tašką.

Prijungimas prie empirinio mokslo yra dar vienas taškas, kuriame Novalio supratimas apie fragmentą skiriasi nuo Friedricho Schlegelio. Kadangi Schlegelis užmezga glaudų ryšį tarp filosofijos ir poezijos, kartais jis netgi panaikina skirtumą tarp jų. Novalis įsitikinęs: jei žmogiškasis protas visur ieško besąlygiško (das Unbedingte), bet neranda nieko, išskyrus daiktus (Dinge) (MO # 1), tada mes atidžiau panagrinėsime šiuos dalykus ir bandysime juos suprasti. Tai yra, jo manymu, priežastis neišvengiamai nukreipta į begalinio, priešrefleksinio ir prieš subjektyvų pagrindą ar pirmąjį principą, besąlygišką, kurio ji pati niekada negali suvokti, idėją; tačiau tai, ką ji gali suvokti, yra tokio žemės paviršiaus apraiškos, į kurias jis gali patekti per patirtį ir mokslą. Taigi Novalis teigia, kad „idealizmas yra ne kas kita, kaip tikras empirizmas“(AB # 402). Novalis filosofiją taip pat apibrėžia kaip mokslo mokslą (AB # 886); jame nagrinėjamos gamtos, įskaitant žmogaus prigimtį, tyrimo sąlygos.

Taigi sumanyta, kad filosofija nėra atsieta nuo praktinių tikslų. Skyriuje „Enciklopedija“Novalis aiškina, kad „pusė teorijų nutolsta nuo praktikos, o teorijos veda atgal“(AB # 537). Arba jis, Kanto prigimties teleologijos dvasia, rengia savo metafizinę programą: „Filosofija negali kepti duonos - vis dėlto ji gali mums suteikti Dievą, laisvę ir nemirtingumą - dabar tai yra praktiškiau - filosofija ar ekonomika?“(AB # 401). Ir šiek tiek ankstesniame darbe Novalis, remdamasis Kantų metafizikos apibrėžimu, teigia, kad „mes ją žinome tik tiek, kiek ją realizuojame“(KS, 331, plg. Taip pat HKA 2, 378).

Novalio nuomone, tikroji filosofinė įžvalga, nagrinėjanti teisėtumo, taip pat prasmės (arba, kantų kalba, reguliuojančios proto idėjos) klausimus, suteikia gilesnį savęs supratimą, kuris vadovaujasi mūsų praktika ir orientacija pasaulyje. Fragmentas sustiprina šią filosofijos dimensiją tuo, kad skatina kritinį atstumą ir savarankišką mąstymą. Tokia intelektuali pozicija savo ruožtu yra tikros intersubjektyvumo, galiausiai, ir respublikos idealų, kuriuos propaguoja Novalis, sąlyga. Tačiau kol dar nepasiekėme tokio tikslo, turime išsamiau išnagrinėti Novalio įsitraukimą į Apšvietos idealus ir vokiškojo idealizmo filosofiją.

4. Kritika, refleksyvumas, subjektyvumas

Novalio filosofinė skaitytojų auditorija, tiek jo kritikai, tiek ir rėmėjai, daug dėmesio skyrė jo „Fichte“interpretacijai. Novalio kartai Fichte buvo laikomas tikruoju Kanto kritinio mąstymo įpėdiniu. „Athenaeum“fragmentuose Schlegelis teigiamai vertina Fichte žingsnį už Kantijos proto architektūros ribas, o savo paskaitose apie filosofijos istoriją Hegelis taip pat teigia, kad Kanto sistemai trūko spekuliatyvios vienybės Fichte. Teigiant, kad Fichte pabrėžė absoliučią ir betarpišką savo poziciją, ji sustabdė Kantio idealizmo savarankiškai nustatytus apribojimus. Taigi jam pavyko įveikti dichotomijas, kurios užklupo Kanto šiuolaikinius skaitytojus, įskaitant proto ir jautrumo, spontaniškumo ir imlumo dichotomijas,laisvė ir būtinybė. Fichte filosofija buvo pagrįsta vienu galutiniu ir vienijančiu principu: aš pozuoju save kaip absoliučią ir laisvą (tai yra laikotarpio žargonu aš pozuoju save kaip absoliučiai savęs pozityvą).

Kai Friedrichas Schlegelis išdėsto savo filosofinius-poetinius principus garsiajame „Athenaeum Fragment 216“, Fichte teorija apie I absoliutų savęs išdėstymą įtvirtino sine qua non romantiškos programos pagrindą. Jei Prancūzijos revoliucija ankstesniais etapais būtų atvėrusi naują politinių veiksmų erdvę, konkrečiai įgyvendinusi racionalaus žmonių apsisprendimo principą, o jei Goethe'as Wilhelmas Meisteris, peržengdamas žanro ribas, remdamasis filosofija, poezija ir drama, buvo iškėlę naują šiuolaikinio romano, kaip visapusiško ir visa apimančio meno kūrinio, standartą - literatas Gesamtkunstwerk - tai buvo Fichte, kuris atvedė filosofiją į nesusietą subjektyvumo spontaniškumą, taip suvokdamas netiesioginį pažadas apie Kanto transcendentinį posūkį.

Savo estetikoje Kantas aptarė, kaip natūralus grožis, sukeldamas laisvą žaidimą tarp vaizduotės ir supratimo, suteikia nesuinteresuotam žiūrovui užuominą, kad gamta gali būti suprojektuota taip, kad palengvintų mūsų pažinimo fakultetų darbą, taigi suteikdama galimybę ir indukcinių žinių sistema ir valios idėja, kuri supratimo požiūriu atrodo kaip aklojo priežastingumo karalystė. Estetinėje patirtyje transcendentinė vaizduotė aprūpinta reguliavimo funkcija suteikti žmonėms orientacijos pasaulį - priklausymo ar tikslo pojūtį. Kantas taip pat pasiūlė, kad žmogaus sukurtas grožis, ty menas, jautriai pateiktų proto idėjas. Ir, galiausiai,jis užmezgė glaudų ryšį tarp meno kūrinio ir spontaniškos kūrybinio genijaus produkcijos.

Tačiau Kanto sistemoje tiltas tarp laisvės ir būtinybės yra apribotas estetinio sprendimo sritimi. Gryną estetinį vertinimą galima priskirti vien subjektyviam universalumui. Tačiau Fichte iškėlė visą kantiškos laisvės idėjos filosofinį potencialą. Fichte teorijoje kūrybinis vaizduotės spontaniškumas yra toks universalizuotas - jis paverčiamas skiriamuoju absoliuto, pozuojančio I bruožu, kuris gali laisvai netgi pozuoti savo ontologiniam atitikmeniui ribojančiame ne-I. Taigi atsargus gamtos „tikslingumo“estetiniame patyrime „subtilumas“sublizgėja. Transcendentaliniame lygmenyje net priežastinis ryšys paaiškinamas atsižvelgiant į save reiškiantį ego. Tarpas tarp subjektyvumo ir prigimties, laisvės ir būtinybės,spontaniškumas ir imlumas galiausiai susilieja. Tai, manyta, Novalis ir daugelis jo, buvo Fichte filosofijos laimėjimas.

Vis dėlto už visą savo pažangą už Kantian rėmų ribų Fichte nesugebėjo išspręsti gilesnės prasmės problemos, kuri buvo Kantian darbotvarkės dalis: galimybės, kad už visatos egzistuoja valia ar racionalumas, valia ar racionalumas, kuris yra prieš subjektyvumą ir sudaro jį, taigi suteikia jam prasmės ir tikslo pojūtį. Kai Kantas tai apibrėžė kaip teleologijos ir gamtos grožio klausimą, Novalis ir jo kolegos romantikai tai susiejo su meno ir poezijos patirtimi. Kitame skyriuje grįžtu prie „Novalio“meno filosofijos. Tačiau šiuo metu svarbu suvokti, kaip Novalis kritiškai reaguoja į Kanto ir Fichte keliamus filosofinius iššūkius.

Tariamai Hölderlinas ir Novalis susitiko su Fichte Friedricho Immanuelio Niethammerio namuose Jenoje 1795 m. Sakoma, kad susitikimas su Fichte (nors istorinės dokumentacijos trūksta) sustiprino Novalio susidomėjimą jo filosofija ir paskatino darbą, kuris kulminacija yra Fichte studijos. Nepaisant to, kolekcijai pavadinimą suteikė ne pats Novalis, o ją pridėjo redaktorius Hansas-Joachimas Mähl. „Fichte“studijos nenagrinėja išimtinai „Fichte“filosofijos, tačiau joje nagrinėjamos įvairios filosofinės problemos, viena iš jų - Novalio rūpesčiai dėl subjektyvaus idealizmo. Kitos temos apima filosofijos istoriją, meno ir filosofijos santykį bei meno ir mokslo santykį. Nepaisant to,šis užrašų ir pastebėjimų rinkinys pateikia labiausiai nuoseklų Novalio aiškinimą apie Fichte.

Nors Novalis žavisi Fichte, jis yra atsargesnis nei daugelis jo amžininkų. „Fichte“studijose jis polemiškai klausia, ar Fichte „ne per daug savavališkai viską supakavo į Aš“(FS # 5). Ir po kelerių metų parašytuose romanuose „Romantiška enciklopedija“(Das Allgemeine Brouillon) kritika yra kryptingai išdėstyta pagal analogiją tarp fichteano ego ir apleisto pagrindinio Danieliaus Defoe romano: „Fichte's ego - tai Robinsonas Crusoe“- mokslinė fantastika “(AB # 717).

Anot Novalio, kurio mąstymas šiuo metu susilieja su Hölderlino atsaku į subjektyvųjį idealizmą, Fichte'o teorija galiausiai grindžiama I savęs pozityvumo betarpiškumu ir daroma prielaida, kad savirefleksijos gebėjimą galima atsekti ne reprezentacinis savęs santykis arba intelektualinė intuicija, išvengianti pačios refleksijos struktūros, taigi ir subjekto-objekto santykis tarp atspindinčio ir atspindimo ego. Novalis teigia, kad, siekdamas atspindinčios pozicijos, turi save reprezentuoti vienaip ar kitaip. Pats originaliausias savęs santykis negali būti tiesiog originalus Tathandlung, kuriame atspindintis aš (savirefleksijos polius) teigia, kad atspindi tiesioginį tapatumą su savimi (t. Y.kaip savirefleksijos objekto polius). Novalio nuomone, savirefleksijai reikalingas tam tikras išorinis atstovavimas. Tačiau tokio atvaizdo negalima nustatyti iš tiesioginio tapatumo (FS # 11). Atspindinčiojo ir atspindimojo I tapatybė yra pagrįsta jausmu (FS # 11). Mintis vis dėlto nesuvokia šio jausmo.

Novalis seka Kantu tvirtindamas, kad mintis ir jausmas sudaro du nepataisomus patirties šaltinius. Atsižvelgiant į šį dvigubą patirties šaltinį, filosofija, kaip ją turėtų Fichte, negali būti grindžiama vienu principu. Be abejo, tokio principo idėja yra patraukli tiek, kiek tai padėtų pakenkti Kanto koncepcijos ir intuicijos dualizmui ir galiausiai garantuotų racionalaus subjektyvumo apsisprendimą. Tačiau tokio principo negalima pateikti. Vietoj to, kad laikytųsi visiškai autonominio Fichteo filosofijos subjektyvumo, Novalis teigia, kad subjektas yra suskaidytas ne tik tarp minties ir jausmo, bet ir tarp galimo tikėjimo, kad mintis iš tikrųjų gali suvokti pagrindinį savęs jausmą, viduje. suvokimas, kad šio jausmo negalima konceptualiai perdirbti kaip tokio. Pastarasis punktas susijęs ne tik su refleksinio subjektyvumo apimties, bet ir pačios filosofijos modifikavimu. Kaip pabrėžtinai pabrėžia Novalis, „jausmo ribos yra filosofijos ribos“(FS # 15, pabrėžta).

Jei Novalis plėtoja savo filosofinį balsą per susitikimą su Fichte, jis taip pat žengia reikšmingą žingsnį už „Žinių mokslo“epistemologinės struktūros ribų. Kai kurie mokslininkai, tokie kaip Manfredas Frankas ir Jane Kneller, mano, kad „Fichte“studijos, reikalaujančios dviejų patirties šaltinių, grįžta prie labiau kantiškos pozicijos - kantiško Fichte idealizmo nuosaikumo. Toks aiškinimas yra pateisinamas ne tik remiantis Novalio kritika Fichte, bet ir suteiktas istorinis palaikymas atsižvelgiant į santykinai artimą Novalio ryšį su Kanto filosofais, tokiais kaip Karl Leonhard Reinhold ir Carl Christian Erhard Schmid. Be to, baigęs Fichte studijas, Novalis greitai grįžta į Kantą. Vadinamosiose Kanto studijose, kurių taikymo sritis apima KantąPraktinė ir teorinė filosofijos prasme jis kalba apie Kanto filosofiją kaip mokslišką, tačiau ją įvardija kaip „vieną ryškiausių žmogaus dvasios reiškinių“(KS, 337). Kritiškai palaikydamas Kanto transcendentinio idealizmo, kaip filosofijos mokslo, idėją, Novalis taip pat nori į filosofiją žiūrėti kaip į meta-discipliną, racionalų racionalumo ribų aiškinimą.

Novalio kūryba nėra nei griežtai kalbi kantiška, nei griežtai kalbanti fichtean dvasia. Vertinant Novalio refleksijas apie transcendentalinį idealizmą, svarbu nepamiršti, kad kai jis 1797 m. Grįžta prie Kanto mąstymo, jis į tai žiūri per Fichte filosofijos objektyvą. Be to, „Fichte“mąstymas Novaliui kilo ne tik iš įvairių „Mokslo žinių“(Wissenschaftslehre) tezių, bet ir tam tikru būdu atliekant filosofiją. „Fichtean filosofija yra pašaukimas savarankiškai veikti“, - tvirtina Novalis (FS # 567). T. y., Tai filosofavimo būdas, o ne duotas teiginys apie absoliučią transcendentinio ego laisvę. Šiuo atžvilgiu svarbiausias Fichte darbas yra ne „Wissenschaftslehre“, o jo paskaita apie mokslininko pašaukimą,„Über die Bestimmung des Gelehrten“, kurį jis, kaip spėjama, perskaitė Jenoje 1794 m. Ir kuris vėliau bus nekantriai studijuojamas Jenoje ir Veimare. Nors Novalis turėjo gerus šeimos ryšius su Fichte, mes nežinome, ar jis turėjo prieigą prie nepaskelbtos šio teksto versijos. Tačiau Novalis pabrėžiamas intelektinės atsakomybės, mąstymo savimi ir autonomijos aiškumas rodo, kad reaguojama į šią Fichte'o darbo dimensiją. Novalio svarstymai šiais klausimais baigiasi jo mintimi apie Bildungą. Tai yra ir taškas, kuriame Novalis nustoja save pristatyti kaip kritinį subjektyvaus idealizmo komentatorių ir pateikia nepriklausomą ilgalaikės jėgos ir vertės filosofinį indėlį. Nors Novalis turėjo gerus šeimos ryšius su Fichte, mes nežinome, ar jis turėjo prieigą prie nepaskelbtos šio teksto versijos. Tačiau Novalis pabrėžiamas intelektinės atsakomybės, mąstymo savimi ir autonomijos aiškumas rodo, kad reaguojama į šią Fichte'o darbo dimensiją. Novalio svarstymai šiais klausimais baigiasi jo mintimi apie Bildungą. Tai yra ir taškas, kuriame Novalis nustoja save pristatyti kaip kritinį subjektyvaus idealizmo komentatorių ir pateikia nepriklausomą ilgalaikės jėgos ir vertės filosofinį indėlį. Nors Novalis turėjo gerus šeimos ryšius su Fichte, mes nežinome, ar jis turėjo prieigą prie nepaskelbtos šio teksto versijos. Tačiau Novalis pabrėžiamas intelektinės atsakomybės, mąstymo savimi ir autonomijos aiškumas rodo, kad reaguojama į šią Fichte'o darbo dimensiją. Novalio svarstymai šiais klausimais baigiasi jo mintimi apie Bildungą. Tai yra ir taškas, kuriame Novalis nustoja save pristatyti kaip kritinį subjektyvaus idealizmo komentatorių ir pateikia nepriklausomą ilgalaikės jėgos ir vertės filosofinį indėlį.o autonomija aiškiai kalba apie reagavimą į šią Fichte'o darbo dimensiją. Novalio svarstymai šiais klausimais baigiasi jo mintimi apie Bildungą. Tai yra ir taškas, kuriame Novalis nustoja save pristatyti kaip kritinį subjektyvaus idealizmo komentatorių ir pateikia nepriklausomą ilgalaikės jėgos ir vertės filosofinį indėlį.o autonomija aiškiai kalba apie reagavimą į šią Fichte'o darbo dimensiją. Novalio svarstymai šiais klausimais baigiasi jo mintimi apie Bildungą. Tai yra ir taškas, kuriame Novalis nustoja save pristatyti kaip kritinį subjektyvaus idealizmo komentatorių ir pateikia nepriklausomą ilgalaikės jėgos ir vertės filosofinį indėlį.

5. Bildung filosofija ir istorija

Anot Novalio, „akademija turėtų būti nuodugniai filosofinė institucija - tik vienas fakultetas - organizuota visa įstaiga - kad būtų galima panaudoti ir panaudoti gebėjimą tikslingai mąstyti apie [Denkkraftą“] (MO # 4, trans. Modifikuotas). Pabrėždamas savarankiško mąstymo poreikį, Fichte pritarė Kanto kritiniam posūkiui ir jo filosofijos, kaip doktrinų ir principų rinkinio, virsmui filosofija, pavaizduota kaip kritinė veikla. Be to, Fichte suprato, kad filosofuoti yra pašaukimas į save (FS # 567). Tačiau aš, į kurį filosofuojama, nėra suprantamas kaip tuščias ar tik formalus sugebėjimas save pozuoti. Tikras idealizmas, teigia Novalis, neprieštarauja realizmui, o tik formalizmui. Tinkamai apie save kalbant, atsižvelgiant į save, reikėtų atsižvelgti į save “. Tobulėjimas istorijoje ir per ją, taip pat jos išorinis išnykimas susidūrime su kitais protais ir gamta.

„Bildung“idėja - švietimas kultūroje ir per kultūrą - išlieka vienu reikšmingiausių XVIII amžiaus pabaigos filosofijos indėlių. Nors ji dažniausiai siejama su Hegelio dvasios fenomenologija (taip pat ir su šiek tiek vėlesne jo kalba „Apie klasikinius tyrimus“), kurioje filosofinis protas atranda savo istorinę-sisteminę raidą kaip įvairių filosofinių paradigmų ir minčių modelių eilę, Ši sąvoka buvo plačiai pritaikyta iki 1807 m.. Ją randame jaunojo Schleiermacherio Herderio darbe ir, išplėtus dėmesį literatūros sričiai, „Bildung“idėja veikia Goethe's Wilhelmas Meisteris. Goethe'io darbas, tęsinys pradedamas 1790-ųjų viduryje, seka Vilhelmą per jo jaunystės nuotykius ir už jo ribų,matydamas, kaip veikėjas pamažu supranta savo formuojamuosius išgyvenimus ir taip įgauna vis didėjantį laisvės ir apsisprendimo jausmą.

Novaliui filosofija taip pat apima brandos ir savęs supratimo procesą (nors jis galų gale kritikuoja Goethe'io kūrybą). Tai yra dar vienas jo raginimo praktinis posūkis filosofijoje aspektas. Novalio žodžiais: „Kas žino, kas yra filosofavimas, taip pat žino, kas yra gyvenimas“(AB # 702). Filosofija pasireiškia ne teorinių dogmų rinkiniu, o gebėjimu spręsti. Iš esmės filosofijos negalima išmokti ar pasyviai pritaikyti, ją gali sukelti tik tokios Sokrato provokacijos, kaip fragmentas, ironija, pokštas ir esė. Taigi Novalio raginimas romantizuoti pasaulį apima ne suvokimą per naują ar kitokį objektyvą, o sugebėjimą pakelti save į kritinio savęs supratimo būseną. Šis tikslas, pabrėžia Novalis,to negalima pasiekti pasitelkiant izoliuotą monologiją, tačiau reikalingas bendradarbiavimas su didesne bendruomene, taip pat su istorija, tradicijomis, gamtos mokslais ir menu. Trumpai tariant, tai supranta, kad „aš“būtinai priklauso išsamesnei, istoriškai išplėtotai ir kultūrų kultūrai paskleidžiamai reikšmių visumai. Remdamasis Schleiermacherio kalbomis (kurias Novalis tyrinėjo 1799 m. Ankstyvą rudenį), Novalis aiškiai parodo, kad tinkamas individualumas ugdomas tik sąveikaujant su kitais asmenimis. Jei „[viskas] žmogus yra miniatiūrinė visuomenė“(MO # 42), vis tiek galioja, kad „[e] labai individualus yra emanacijos sistemos centras“(MO # 109).suvokimas, kad „aš“būtinai priklauso išsamesnei, istoriškai išsivysčiusiai ir tarpkultūriškai paskiepytai prasmių visumai. Remdamasis Schleiermacherio kalbomis (kurias Novalis tyrinėjo 1799 m. Ankstyvą rudenį), Novalis aiškiai parodo, kad tinkamas individualumas ugdomas tik sąveikaujant su kitais asmenimis. Jei „[viskas] žmogus yra miniatiūrinė visuomenė“(MO # 42), vis tiek galioja, kad „[e] labai individualus yra emanacijos sistemos centras“(MO # 109).suvokimas, kad „aš“būtinai priklauso išsamesnei, istoriškai išsivysčiusiai ir tarpkultūriškai paskiepytai prasmių visumai. Remdamasis Schleiermacherio kalbomis (kurias Novalis tyrinėjo 1799 m. Ankstyvą rudenį), Novalis aiškiai parodo, kad tinkamas individualumas ugdomas tik sąveikaujant su kitais asmenimis. Jei „[viskas] žmogus yra miniatiūrinė visuomenė“(MO # 42), vis tiek galioja, kad „[e] labai individualus yra emanacijos sistemos centras“(MO # 109). Jei „[viskas] žmogus yra miniatiūrinė visuomenė“(MO # 42), vis tiek galioja, kad „[e] labai individualus yra emanacijos sistemos centras“(MO # 109). Jei „[viskas] žmogus yra miniatiūrinė visuomenė“(MO # 42), vis tiek galioja, kad „[e] labai individualus yra emanacijos sistemos centras“(MO # 109).

Aš suprantu save kaip ne tik tam tikros bendruomenės dalį, bet ir kaip istorinės raidos, apimančios menus ir mokslus, produktą. Tik tokiu būdu aš, paradoksalioje Novalio formuluotėje, galiu būti jo I aš (MO # 28). Kad pamatytume save esantį tam tikrame istoriniame ir interektyviame kontekste, istorijos negalima visiškai objektyvizuoti: „Mes esame susiję su visomis visatos dalimis - tokie, kokie esame ateityje ir su praeities laikais“(MO # 91). Taigi istorijos supratimas yra savęs supratimo dalykas. Tačiau šviečiamojoje naujovės ir pažangos šventėje istorija yra sumažinta iki klaidų katalogo, kuris paliekamas brandesnio praeities ir dabarties tikrovės suvokimo naudai. „Novalis“nuomone,filosofinis romantizmas turi prisiimti atsakomybę už metafilosofinio ir istorinio-empirinio lygio perversmą - tokią aistorinę istorijos sampratą. Taigi, pabrėžiant „Bildung“, reikia iš naujo įvertinti ne tik save (tai reiškia, kad reikia suvokti, kad „aš“iš esmės yra tradicijoje), bet ir įvertinti tradiciją. Tai, pirma, reiškia požiūrį, kad tradicija apima ir dabartį, ir, antra, teiginį, kad norint suprasti istoriją, taigi ir paties interpretatoriaus laiką, istorinės išraiškos neturėtų būti vertinamos pagal dabarties kriterijus, o būti vertinamas jų pačių kontekste, nesvarbu, ar tai kultūriniai, politiniai, religiniai, ar visa kita. Taigi, pabrėžiant „Bildung“, reikia iš naujo įvertinti ne tik save (tai reiškia, kad reikia suvokti, kad „aš“iš esmės yra tradicijoje), bet ir įvertinti tradiciją. Tai, pirma, reiškia požiūrį, kad tradicija apima ir dabartį, ir, antra, teiginį, kad norint suprasti istoriją, taigi ir paties interpretuotojo laiką, istorinės išraiškos neturėtų būti vertinamos pagal dabarties kriterijus, o būti vertinamas jų pačių kontekste, nesvarbu, ar tai kultūriniai, politiniai, religiniai, ar visa kita. Taigi, pabrėžiant „Bildung“, reikia iš naujo įvertinti ne tik save (tai reiškia, kad reikia suvokti, kad „aš“iš esmės yra tradicijoje), bet ir įvertinti tradiciją. Tai, pirma, reiškia požiūrį, kad tradicija apima ir dabartį, ir, antra, teiginį, kad norint suprasti istoriją, taigi ir paties interpretuotojo laiką, istorinės išraiškos neturėtų būti vertinamos pagal dabarties kriterijus, o būti vertinamas jų pačių kontekste, nesvarbu, ar tai kultūriniai, politiniai, religiniai, ar visa kita.istorinės išraiškos neturėtų būti vertinamos pagal dabarties kriterijus, bet turi būti vertinamos atsižvelgiant į jų pačių kontekstą, nesvarbu, ar tai kultūrinis, politinis, religinis, ar visa kita.istorinės išraiškos neturėtų būti vertinamos pagal dabarties kriterijus, bet turi būti vertinamos atsižvelgiant į jų pačių kontekstą, nesvarbu, ar tai kultūrinis, politinis, religinis, ar visa kita.

Novaliui klasikinis pasaulis yra toks, kaip modernybė; jis yra skirtingas, tačiau esminė jo dalis. Be to, bet kokia šiuolaikinė kultūra - ir čia vėl matome Novalio posūkio link kosmopolitiškesnę Hanzos sąjungos dvasią - supranta kritinę sąveiką su kitomis kultūromis, įskaitant ne Vakarų pasaulio ir laikinai tolimų dalių kultūras. paties vertėjo kultūros. Savo 1798 m. Apmąstymuose apie Gėtę Novalis rašo, kad dvasia iš prigimties stengiasi absorbuoti ir suprasti savo kitą. Šis horizonto išplėtimo procesas, atsižvelgiant į kito požiūrį, kartu yra „Bildung“prigimtis ir pagrindinis tikslas. Kanto studijose tokia įmonė pristatoma pagal Kanto antropologijos principus,kaip išankstinių nuostatų priežasčių ir šalinimo teorija (KS 330).

Dėmesys suprasti kitus nėra susijęs su istorijos ir kultūrų supratimo atnaujinimu. Kaip ir Schleiermacheris bei Schlegelis, Novalis labai domisi filologija ir reikalauja, kad kiekvienas autorius ir skaitytojas būtų filologiškai nusiteikęs (Teplitz fragmentai # 42). Filologija romantizmo filosofui, be kita ko, yra apie tai, kad skaitytojas atsižvelgtų į originalų kontekstą, kuriame buvo kuriamas tekstas. Taigi, pasak Novalio, „pologologizavimas yra tikrasis mokslinis užsiėmimas. Tai atitinka eksperimentavimą “(AB # 724). Filologizuokite ir vėl atkreipkite dėmesį, kaip ir filosofuojant, aktyviosios formos filologija ir nuoroda į eksperimentavimą - apie neteisėtų išankstinių nusistatymų įveikimą, bandymą suprasti simbolinę išraišką savo terminais, užuot sumažinus ją į pažįstamą poziciją,o tai sumažintų jo galimybes mesti iššūkį skaitytojo įsitikinimų ir vertybių sistemai. Tokiu būdu suprasta, kad filologija meta iššūkį kiekvienam moksliškajam autoritetingų interpretacijų perdavimui. Tai užkerta kelią negyvojo laiško grėsmei ir neutralizuoja šiuolaikinės visuomenės polinkį tvarkyti tradiciją tokiu formalistiniu būdu, kad ji pamiršta hieroglifo prasmę, kaip Novalis vienu metu pateikia. Apšvietos dvasia jis nori mesti iššūkį ir kritiškai mąstyti apie išankstines tradicijas. Bet, skirtingai nei apšvietimo filosofai, bent jau nedisklektiškiausiame progreso gynime, Novalis mano, kad praeitis pati gali pasiūlyti išteklių kritiškai refleksinei diskusijai apie dabartį ir jos laikysenai. Šia prasme,Novalis gali teigti, kad „ateities teorija priklauso istorijai“(AB # 425). Net jei praeities negalima iš karto susigrąžinti ir net ir nėra nei pageidautina, nei racionalu ilgesniems laikams atgaivinti, praeitis, pateikdama alternatyvą dabarties intelektualiniam pagrindui, gali padėti filosofui, menininkui, mokslininkas arba politikas, formuodamas kritišką požiūrį į įsitikinimus ir prielaidas, kuriuos jis ar ji anksčiau paliko nesuvoktą. Kitaip tariant, praeitis turėtų būti rekonstruojama savais terminais, tačiau būtent tokia rekonstrukcija, teigia Novalis, užtikrins jos aktualumą dabarčiai.alternatyvos pateikimas intelektualiniam dabarties kontekstui gali padėti filosofui, menininkui, mokslininkui ar politikui formuoti kritinį požiūrį į įsitikinimus ir prielaidas, kuriuos jis anksčiau buvo palikęs neanalizuotą. Kitaip tariant, praeitis turėtų būti rekonstruojama savais terminais, tačiau būtent tokia rekonstrukcija, teigia Novalis, užtikrins jos aktualumą dabarčiai.alternatyvos pateikimas intelektualiniam dabarties kontekstui gali padėti filosofui, menininkui, mokslininkui ar politikui formuoti kritinį požiūrį į įsitikinimus ir prielaidas, kuriuos jis anksčiau buvo palikęs neanalizuotą. Kitaip tariant, praeitis turėtų būti rekonstruojama savais terminais, tačiau būtent tokia rekonstrukcija, teigia Novalis, užtikrins jos aktualumą dabarčiai.

Nors tai yra be galo svarbu romantiškajai „Bildung“idėjai, filologijos idėja yra susijusi su grįžimu į klasikinę fragmento formą. Abiem atvejais rizikuoja suvokimas, kad filosofijoje yra du būdai pažvelgti į dalykus iš viršaus ir žemyn arba iš apačios ir į viršų, apytiksliai atitinkančius tai, ką Kantas tuo pačiu laikotarpiu nurodė kaip atspindintį ir lemiantį sprendimą ar Herderį., remdamasis Škotijos nušvitimo filosofijos ištekliais, suvokė kaip skirtumą tarp induktyviosios-empirinės ir dedukcinio mąstymo filosofijos.

Galų gale Novalis nesibaigiantį Bildung procesą tapatina su pačia filosofija. „Novalis“aiškina, kad darydamas filosofiją, tai pokalbis su savimi (LFI # 21), tačiau jis vyksta per susitikimą su kitu. Taigi sprendimas „daryti filosofiją“yra iššūkis tikrajam „aš“apmąstyti, pažadinti ir būti dvasia “(LFI # 21). Filosofija yra apie savęs gebėjimą prisiimti atsakomybę už save. Nes dienos pabaigoje „aš turiu būti ne romanas, kuris mums duotas, bet tas, kurį sukūrėme mes“(LFI # 99).

6. Menas, estetika ir poetika

„Bildung“ir filosofija, kaip savarankiškumo ugdymas, yra glaudžiai susiję su meno sritimi. Yra bent dvi šio santykio dimensijos. Pirma, Novalis puikiai supranta, kad „Bildung“, pašaukimas suprasti save ir savarankiškumas, susijęs su tradicijomis ir kitomis kultūromis, negali vykti apeliuojant į formalią metodiką. Jokia taisyklė niekada negali garantuoti sėkmingo asmens švietimo kultūros rezultatuose. Greičiau reikia pereiti nuo konkretaus prie visuotinio, tačiau neturint rankinio universalumo, kuriuo šis žingsnis galėtų būti pateisinamas. Reikalingas sprendimas, atsižvelgiant į aplinkybes. Pats „Bildung“procesas yra menas („Kunst“) ta prasme, kai jis taktiškai ar reflektyviai vertina (toks „meno“sąvokos vartojimas, priešingai nei vien tik mechaniniai procesai,tuo metu buvo gana dažnas reiškinys, jį taip pat galima rasti Herderio, Kanto ir Schleiermacherio darbuose). Be to, Novalis kalba apie norą meniškai fichtecizuoti (LFI # 11), taip pat kritikuoja Fichte ir Kantą, kad jis nėra poetinis (AB # 924). Antrasis meno, filosofijos ir „Bildung“pojūtis susijęs su menu, kuris yra viena iš žiniasklaidos priemonių, galbūt net privilegijuota terpė, per kurią pasiekiama „Bildung“. Šiame kontekste svarbu nepamiršti, kad, kalbant apie meno filosofiją, Novalio laikotarpis yra pereinamasis laikotarpis. Maždaug tuo metu estetika, kaip kantiškas grynojo skonio sprendimo pagrįstumo reikalavimo tyrimas, yra įsitvirtinusi kaip savarankiška filosofinė disciplina su Teismo kritika. Vis dėlto istorinis ir tarpkultūrinis įsitraukimas buvo tas pats,iki šio laikotarpio ir per šį laikotarpį daugiausia reikėjo išnagrinėti religinius ir kultūrinius artefaktus nuo laikinųjų ar geografinių atstumų. Šie objektai nebūtinai buvo vertinami estetiškai - tai yra, remiantis Kanto sąvokos prasme, tik estetiniu vertinimu, bet taip pat, kaip ir Herderio bei Hegelio darbuose, laikomi didesnio moralės mokslų audinio dalimi. Novalis dažnai linksta šia linkme ir vienu metu net seka Herderį, nagrinėdamas estetiką kaip psichologinę discipliną (AB # 423).vertinamas kaip dalis didesnio moralinių mokslų audinio. Novalis dažnai linksta šia linkme ir vienu metu net seka Herderį, nagrinėdamas estetiką kaip psichologinę discipliną (AB # 423).vertinamas kaip dalis didesnio moralinių mokslų audinio. Novalis dažnai linksta šia linkme ir vienu metu net seka Herderį, nagrinėdamas estetiką kaip psichologinę discipliną (AB # 423).

„Novalio“meno filosofija ne tik lemia tarpžemyninio ir tarpkultūrinio supratimo vertės pripažinimą. Tiesą sakant, tokiame darbe kaip Walteris Benjaminas, nagrinėdamas romantišką kritikos sampratą, susiduriama su mintimi, kad romantiška estetika atspindi proto-modernistinę meno teoriją.

Remdamasis savo bendra istorijos filosofija, Novalis kontrastuoja modernųjį meną su senovės kultūrų menu. Priešingai nei senovės menas, kuriam buvo suteikta tiesioginė moralinė ir religinė reikšmė, modernusis menas atspindi jo, kaip meno, statusą. Arba, dar stipresnis, modernusis menas save laiko tik menu, tačiau būtent tuo, kad tik menas gali suteikti balso ir išraiškos potyriams, kurių negali suvokti po apšvietos iškilusi filosofinė priežastis. Kaip Šilerio sentimentalumo eros dalis, šiuolaikinė filosofija apgailestauja, kad nėra ikisubjektyvaus, refleksyvaus proto įtvirtinimo. Čia susideda iš vadinamojo filosofijos buities (AB # 857). Šiuolaikinė filosofija ilgisi principo, galinčio paremti mintis ir subjektyvumą, remdamasi būties matmeniu, kuris prieš tai yra ontologiškai. Atsižvelgiant į jo diskursyvų pobūdį,filosofija konstituciškai yra atskirtas nuo tokio absoliutaus pagrindimo. Tačiau menas gali paliudyti šią būties dimensiją; jis gali išreikšti tai, ko nori šiuolaikinė filosofija, tačiau skausmingai supranta, kad negali to pasiekti. Šia prasme „poetas yra transcendentalinis gydytojas“, kaip provokuojamai sako Novalis (LFI # 36). Atsižvelgiant į kalbinį pobūdį, ypač poezija turėtų stengtis realizuoti savo prigimtį, o ne imituoti filosofiją ir kitas diskursyvias išraiškos formas.ypač poezija turėtų stengtis realizuoti savo įgimtą potencialą, o ne mėgdžioti filosofiją ir kitas diskursyvias raiškos formas.ypač poezija turėtų stengtis realizuoti savo įgimtą potencialą, o ne mėgdžioti filosofiją ir kitas diskursyvias raiškos formas.

Novalio supratimas apie meną apskritai ir ypač apie literatūrą yra turbūt geriausiai išdėstytas romane, pavyzdžiui, Heinrichas von Ofterdingenas, arba, veikiau, pavyzdys. Nors ir nebaigtas, romanas, kuriame gausu metarefleksijų estetiniais klausimais, iliustruoja svajingą atmosferą, kuri Novalio kūrinį pavertė geriausiu magiškojo idealizmo pavyzdžiu, romantiška prizma, per kurią pati gamta pasireiškia kaip meno kūrinys, kaip esybė. išreiškia gilesnę prasmę ir tobulumą, panaikinantį įtampą tarp būtinybės ir laisvės, jautrumo ir supratimo bei suteikiančią žmonėms priklausymo ir buvimo pasaulyje jausmą.

7. Politinė mintis

Jei Novalio kūryboje santykinai skiriasi poezija ir filosofija - abiem reikia vienas kito, tačiau atsakant į skirtingus žmogaus poreikius ir galimybes, padėtis meno ir politikos atžvilgiu yra sudėtingesnė. Nuo Heinricho Heine'o politikos estetizacija buvo viena stipriausių kortų, kurią vaidino romantinės filosofijos kritikai. Ir netgi tarp simpatiškiausių Novalio kūrinių skaitytojų, liberaliai mąstantiems bus sunku nuryti jo bandymą sukurti aukštesnę sąjungą tarp politikos, meno ir religijos bei jo polinkį įvaldyti religiją filosofijos ir meno atžvilgiu. Tas pats pasakytina ir apie tai, kaip jis, pavyzdžiui, lyriškame kūrinyje, tokiame kaip „Himnos į naktį“, parašytas atsakydamas į savo jauno sužadėtinio mirtį,erotinį ilgesį mylimam asmeniui suteikia religinio išpirkimo ilgesys. Beje, Novalio politinis mąstymas negali būti ir neturėtų būti redukuojamas į šias potencialiai reakcines nuotaikas. „Novalio“idėja apie meno ir politikos sintezę yra daug sudėtingesnė, nei paprastai pripažįsta jo kritikai.

Nors Novalis visuomet simpatizuodavo Prancūzijos revoliucijos idealams, jis vis skeptiškiau vertino jų realų įgyvendinimą XVIII a. Pabaigos Prancūzijoje. Jo manymu, libertato, egalito ir brolijos šalininkai nesugebėjo įgyvendinti savo iškeltų idealų. Dėl visų savo gerų ketinimų revoliucija sukėlė nelygybę, neteisybę ir terorą. Novalio politinei filosofijai būdinga, kad jis siūlo ne tik principingą šio keblumo aptarimą, bet ir istorinę kritiką. Novalis mato revoliucijos tęstinumą su Apšvietimu ir jaudinasi, kad šie judėjimai ugdo proto sampratą, kuri neatsižvelgia į istorinę tikrovę. Revoliucijos šalininkai pamiršo paklausti, ar tauta yra pasirengusi imtis žavių laisvės, lygybės ir solidarumo idealų. „Novalis“nori ne tik patvirtinti revoliucijos idealus, bet ir pasiūlyti apmąstymus, kaip žmones nuvesti į sceną, kurioje jie gali atsakingai perimti revoliucijos principus ir paversti savo idealus savo. Tai yra didžiausia „Bildung“užduotis ir tikslas.

Pirmasis romantiškojo sąjūdžio politinis pamfletas buvo Schleiermacherio knyga „Apie religiją: pasisakymai kultūringiems niekintojams“, o Novalis šį kūrinį labai veikia. Savo knygoje „Religion“Schleiermacheris pasisako už egalitarinę, organinę ir ekumeninę religiją ir tvirtina, kad tik tokia religinė-politinė sistema gali suteikti sistemą, kurioje individas gali visiškai išaugti ir prisiimti atsakomybę už save. Tuo pačiu metu tokia religija yra įmanoma tik ji - tai gali būti įgyvendinta tik konkrečiai, kai tam tikros visuomenės asmenys paprastai yra pasiekę bent minimalų savęs supratimo ir pagarbos aplinkiniams etapą. Taigi egzistuoja glaudus ryšys tarp plačios išsilavinusių ir subrendusių asmenų grupės egzistavimo ir galimybės įvesti protingą religinę, o kartu ir politinę tvarką. Problema, anot Schleiermacherio, yra ta, kad šiuolaikinėje religijoje vyravo filistinai, atsidūrę tarp žmonių ir tikrosios Naujojo Testamento demokratinės tiesos. Reikia persvarstyti religinį gyvenimą ir kartu permąstyti santykį su tradicijomis. Štai kodėl „On Religion“tikisi vėlesnių Schleiermacherio raštų hermeneutikoje. Šis punktas, kurį pasisako Novalis, taip pat nustato ryšį tarp jo hermeneutinio istorizmo ir politinės filosofijos.kad šiuolaikinėje religijoje vyravo filistinai, atsidūrę tarp žmonių ir tikrųjų demokratinių Naujojo Testamento tiesų. Reikia persvarstyti religinį gyvenimą ir kartu permąstyti santykį su tradicijomis. Štai kodėl „On Religion“tikisi vėlesnių Schleiermacherio raštų hermeneutikoje. Šis punktas, kurį pasisako Novalis, taip pat nustato ryšį tarp jo hermeneutinio istorizmo ir politinės filosofijos.kad šiuolaikinėje religijoje vyravo filistinai, atsidūrę tarp žmonių ir tikrųjų demokratinių Naujojo Testamento tiesų. Reikia persvarstyti religinį gyvenimą ir kartu permąstyti santykį su tradicijomis. Štai kodėl „On Religion“tikisi vėlesnių Schleiermacherio raštų hermeneutikoje. Šis punktas, kurį pasisako Novalis, taip pat nustato ryšį tarp jo hermeneutinio istorizmo ir politinės filosofijos.taip, kaip paskiria Novalis, taip pat užmezga ryšį tarp jo hermeneutinio istorizmo ir politinės filosofijos.taip, kaip paskiria Novalis, taip pat užmezga ryšį tarp jo hermeneutinio istorizmo ir politinės filosofijos.

Novalio politiniai apmąstymai informuoja apie įvairius pastebėjimus, tampa aiškiaregiškesni už tikėjimą ir meilę bei apie „politinius aforizmus“(parašyta 1798 m.) Ir suvokia kvazi-religinę kulminaciją krikščionybėje ar Europoje - 1799 m. Tekstą, kurį laikė net jo draugai „Athenaeum“. problemiškas kvietime į naują katalikų vienybę Europoje. Nepaisant Schlegelio noro publikuoti tekstą, nuovargis, kurį jis sukėlė Novalio bendraamžiams, įskaitant Goethe, Schelling ir Schillerius, jį sulaikė, o krikščionybė ar Europa liko neskelbiama iki 1826 m.

Novalio politiniai raštai yra vieningi, nes jie apima beveik visus dešimt jo produktyvaus laikotarpio metų: mintis, kad demokratija gali būti veiksmingai įgyvendinta tik tarp istoriškai tam pasirengusių žmonių, kad toks pasirengimas įgauna kritikos sugebėjimą ir savarankiškas mąstymas, ir kad „Bildung“yra būdas, kuriuo geriausiai pasiekiamas savarankiškas mąstymas. Derindamas kritinius įgūdžius, analitinius sugebėjimus ir meno bei kultūrinio diskurso teikiamą motyvacinę jėgą, Novalis tikisi, kad romantinė filosofija suras būdą išlaikyti revoliucijos idealus, tuo pačiu nekartodama savo klaidų.

Romantizmu, jo manymu, siekiama išsaugoti nušvitimo įsipareigojimą apsispręsti ir laisvei, nepaverčiant to tik abstrakčiu ir svetimšaliu diskursu. Individualumą ir apsisprendimą galima pasiekti tik organiškai bendraujant su kitais apsisprendžiančiais asmenimis. Tai reikia realizuoti vykstant diskusijai apie tam tikros istorinės visuomenės galutinę prasmę, tikslus ir savęs supratimą. Sveikas intersubjektyvumas sudaro prielaidą brandžiai ir gerai išsivysčiusiai asmenybei. Organiškai išplėtota bendruomenė, atvirkščiai, susideda iš unikalių, tačiau abipusiai atpažįstančių asmenų ir jų sąveikos saitų. Įvairovė yra ieškomos vienybės sąlyga. Taigi ideali visuomenė yra panaši į meno kūrinį. Jokios mechaninės taisyklės ar abstrakčios teorijos negali garantuoti sėkmingo bendruomenės, kaip vienybės įvairovės, realizavimo. Tai yra Novalio pamoka iš Schleiermacherio ir ji yra lemiamas pagrindas jo politinei teorijai. Tai yra ir mintis, smerkianti jo ilgalaikį atsidavimą respublikonizmui.

Laikotarpiu tarp tikėjimo ir meilės bei krikščionybės ar Europos, parašytą likus dvejiems metams iki Novalio mirties, pastebimai pasikeitė Novalio požiūris į tai, kaip geriausia pasiekti gerą visuomenę. 1798 m. Novalis buvo įkvėptas demokratijos idėjos iš viršaus ir švietimo idėją susiejo su motyvacine monarchijos jėga. Pateikdamas savo gyvenimą ir veiksmus kaip pavyzdžius, karalius ir karalienė, atstovaudami gyvų asmenų bendruomenei ir platesnei tradicijos visumai, turėtų įkvėpti žmones siekti savęs supratimo ir laisvės per švietimą. T. y., Parodydama autonominio mąstymo pavyzdį, kartu parodydama tęstinumą su praeitimi, karališkoji pora pavers monarchiją pačios demokratinės valstybės simboliu. Tačiau apie 1799 m.„Novalio“vaizdas keičiasi. Dabar jis įsivaizduoja, kad šią motyvacinę jėgą galima nukreipti tik į vienijančią bažnyčios, tiksliau, popiežiaus valstybės jėgą. Šiuo metu demokratinis jo mąstymo etosas yra labai susilpnėjęs.

Novalio posūkis į bažnyčią yra neabejotinai problematiškas, vertinant iš XXI amžiaus perspektyvos. Vis dėlto svarbu pastebėti, kad jo paties laikais didžioji jo politinio rašto dalis iki maždaug 1798 m. Atspindi progresyvų reformistų judėjimą Vokietijoje. Be to, Novalio demokratiniai, pliuralistiniai ir egalitariniai idealai neturėtų būti atmesti dėl jo vėlesnių, konservatyvesnių požiūrių, taip pat neturėtų būti matomas ryšys tarp šių idealų ir įsipareigojimo „Bildung“. Vertingiausias Novalio indėlis į politinę mintį išliks būtent ši „Bildung“mintis - mintis, kad demokratijai reikalingas individualaus ugdymo, visuomenės pliuralizmo triadas ir, be kita ko, gebėjimas nešališkai vertinti.

8. Novalio filosofinis palikimas

Netrukus po Novalio mirties, jo draugai tarp romantikų, vadovaujami Tiecko ir Friedricho Schlegelio, ėmė skleisti mitą apie über-jautrų vizionierių poetą ir estą, nuostabią sielą, amžinai ilgesį dėl neprieinamos mėlynos gėlės, amžinos meilės simbolio ir dieviškoji malonė, kuri taip sužavėtų Heinricho von Ofterdingeno veikėją. „Novalio“, kaip archyvinio romano, legenda greitai įgijo patikimumą, o jo literatūrinis stilius įgavo rašytojų iš Georgo Büchnerio, per simbolistus, iki Hermanno Hesse ir avangardinio judėjimo Prancūzijoje ir Vokietijoje. Filosofinėje srityje Novalio priėmimas buvo nenoringesnis. Dalį šio nenorėjimo reikia paaiškinti tuo, kad iki kritinio leidimo paskelbimobuvo sunku atskirti posthumališkai sukurtą Novalio įvaizdį, viena vertus, ir jo tikrąjį filosofinį indėlį, kita vertus. Šis sunkumas taip pat paryškina atšiaurius Hegelo, labiausiai Novalio kritiko, vertinamo tarp jo šiuolaikinių vokiečių, sprendimus.

Hegelis kritiškai vertina tai, kas, jo manymu, yra nepagrįstas romantiškos filosofijos posūkis į izoliuotą subjektyvumą, ypač jo emocinius ir emocinius aspektus. Jis atsekė šį subjektyvumo posūkį atgal į romantišką Fichte skaitymą. Romantikai, aiškindami jį, klaidingai suprato Fichte'o kūrybą. Jie hipotezavo jo mintį apie spontanišką savęs pozavimą, paverčiant tai iš esmės estetiniu kūrybinės vaizduotės galios žodynu. Nors jis įtraukia Novalį į šį rėmelį, Hegelis nepastebi, kaip jis (Novalis) ne tik remiasi, bet ir kritikuoja Fichte filosofiją. Hegelio supratimu, romantizmas apskritai ir ypač Novalio filosofija lemia patologinį vidinio auginimo procesą,naivi ir kitokio pasaulio pozicija, kuriai kenkiama ne tik filosofiškai, bet ir yra reali politinė rizika, nes ji reiškia patrauklų perėjimą nuo kritinio mąstymo prie kitų pasaulio atgarsių. Tačiau, kaip savo 1956 m. Tyrime demonstruoja Otto Pöggeleris, kai tik išskiriamas filosofinis romantizmas nuo mitologinio įvaizdžio, tampa aišku, kad Hegelis stovi kur kas arčiau romantikų, nei kada nors norėjo pripažinti. Novalio atveju svarbiu ryšio tašku būtų Bildung filosofija, supratimas, kuris akivaizdžiai atsispindi paties Hegelio kūryboje. Kiti būtų jo aiškinimo filosofija ir jo suvokimas apie ryšį tarp ikimodernistinės ir moderniosios minties.kaip rodo Otto Pöggeleris savo 1956 m. tyrime, kai tik išskiriamas filosofinis romantizmas nuo mitologinio įvaizdžio, tampa aišku, kad Hegelis stovi kur kas arčiau romantikų, nei kada nors norėjo pripažinti. Novalio atveju svarbiu ryšio tašku būtų Bildung filosofija, supratimas, kuris akivaizdžiai atsispindi paties Hegelio kūryboje. Kiti būtų jo aiškinimo filosofija ir jo suvokimas apie ryšį tarp ikimodernistinės ir moderniosios minties.kaip rodo Otto Pöggeleris savo 1956 m. tyrime, kai tik išskiriamas filosofinis romantizmas nuo mitologinio įvaizdžio, tampa aišku, kad Hegelis stovi kur kas arčiau romantikų, nei kada nors norėjo pripažinti. Novalio atveju svarbiu ryšio tašku būtų Bildung filosofija, supratimas, kuris akivaizdžiai atsispindi paties Hegelio kūryboje. Kiti būtų jo aiškinimo filosofija ir jo suvokimas apie ryšį tarp ikimodernistinės ir moderniosios minties.būtų svarbus ryšio taškas. Kiti būtų jo aiškinimo filosofija ir jo suvokimas apie ryšį tarp ikimodernistinės ir moderniosios minties.būtų svarbus ryšio taškas. Kiti būtų jo aiškinimo filosofija ir jo suvokimas apie ryšį tarp ikimodernistinės ir moderniosios minties.

Neigiamas Hegelo vertinimas turėjo įtakos vėlesniems laikams ir Novalio kūrinių skaitymams. Nors Novalis, eksperimentuodamas su filosofine fragmento forma, atvėrė kelią tokiems stilingai drąsiems ir novatoriškiems mąstytojams kaip Kierkegaardas ir Nietzsche, šios figūros, išskyrus keletą išimčių, save apibūdintų kaip kritikus, o ne kaip romantiškos filosofijos pasekėjus. Platesniame intelektualiniame kontekste mes pastebime Novalio raštus, užpultus Heinricho Heine'o kūrinyje apie naujausią vokiečių literatūrą (1835), Rudolfo Haymo „Die romantische Schule“(1870), Arnoldą Ruge'ą ir jaunąją Hegelio istorijos filosofiją (kuri į romantizmą žiūrėjo per vėliau Friedricho Schlegelio bendravimas su Metternichu ir jo atstatymas) ir Karlas Mannheimas 'sociologinis vokiečių konservatizmo iškilimo paaiškinimas (1927). Tuo tarpu jaunasis Georgas Lukácsas džiaugiasi Novalio estetika ir gamtos filosofija, vėlyvasis Lukácsas jaudinasi dėl vokiečių mąstymo apie apšvietimą neracionalizmo. Iš kitos politinio spektro pusės galima paminėti 1919 m. Carlo Schmitto romantiškojo judėjimo kritiką, sukeliančią pavojingą atsitiktinumą šiuolaikiniame politiniame gyvenime.

Tarp XIX amžiaus istorikų tai buvo Wilhelmas Dilthey'as, kuris, stengdamasis atkurti XVIII a. Pabaigos vokiečių filosofiją, sugebėjo pamatyti Novalio mitą ir paraginti iš naujo įvertinti jo filosofinį darbą. Kaip ir Dilthey'o grįžimas į jauną Hegelį, jo skaitomas Novalis pabrėžia humanistinį jo mąstymo potraukį, taip pat jo meno ir gamtos filosofiją, kuri Dilthey’o leksikone yra perpasakojama kaip jaunatviška gyvenimo filosofija. Tačiau Dilthey'as susideda iš Novalio kartu su Goethe'iu ir Hölderlinu ir, priešingai, savo paties sumanymu, pabrėžia savo filosofijos estetinę, o ne kritinę-intelektualinę jėgą.

Filosofinis-literatūrinis Novalio kūrinio priėmimas pirmiausia prasidėjo Walterio Benjamino 1919 m. Atliktoje romaninės literatūros kritikos sampratos studijoje. Įsitraukdamas į jaunus romantikus pagal Fichte refleksijos filosofijos paradigmą, Benjaminas gerai įsitvirtina tradiciniame jų kūrinių priėmime. Nepaisant to, Benjamino domėjimasis istorijos filosofija, filosofų, tokių kaip Herderis, Hamanas ir Humboldtas, pripažinimas ir jo bendras atvirumas XVIII amžiaus pabaigos mąstysenai leidžia jam peržengti tradicinių (hegeliškų) išankstinių nuostatų ir išmušti iš romantiškos kritikos idėjos nėščia meno samprata ir subjektyvumas. Be to, kadangi jis vertina modernumą kaip estetinio atspindžio ir savikritikos laikotarpį,Benjaminas yra vienas iš pirmųjų, kuris romantiškoje filosofijoje pamatė estetinio modernizmo ir europinio avangardo nuostatą. Ši idėja vėliau paskatins prancūzų intelektualų, įskaitant filosofus-poetus, tokius kaip Maurice Blanchot, George Bataille, ir aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose pagrindinius literatūrinės dekonstrukcijos šalininkus Jacquesą Derrida ir angofonų kontekste, didėjantį susidomėjimą vokiečių romantine filosofija., Paulius de Manas.

Platesnis literatūrinis Novalio fragmentų ir poetinio darbo priėmimas lyginamosios literatūros skyriuose Europoje ir Šiaurės Amerikoje prisidėjo prie naujojo jo filosofijos atradimo: galima tikėtis, kad atradimas padės geriau suvokti jo filosofinio indėlio ir pripažinimas to, kad jo mąstymas, nors ir švenčiamas dėl religinio-poetinio jautrumo ir estetinės aplinkos, apima daug daugiau. Nors mažai tikėtina, kad Novalio darbai kada nors pateks į akademinės filosofijos priekines linijas, jo indėlis nusipelno būti peržiūrėtas, perskaitytas ir persvarstytas postkantietiškos minties tyrinėtojų. Tik tokiu būdu įmanoma visiškai iš naujo įvertinti sistemingą jo Bildungo teorijos, socialinės filosofijos, istorijos filosofijos,kalbos teorija bei jo indėlis į estetiką ir meno filosofiją.

Bibliografija

Novalis vokiečių kalba

[HKA] Schriftenas. Die Werke Friedrichas von Hardenbergsas („Historische-kritische Ausgabe“). Paulius Kluckhohnas, Richardas Samuelis, Gerhardas Schulzas ir Hansas Joachimas Mählas (red. Past.), Štutgartas: „Kohlhammer Verlag“, 1960–2006 m

„Novalis“anglų kalba

  • [ AB] Užrašai romaninei enciklopedijai: Das Allgemeine Brouillon. Davidas W. Woodas (red. Ir trans.), Albany, NY: „SUNY Press“, 2007 m.
  • Donehower, Bruce (red. Ir trans.), Novalio gimimas: 1797 m. Friedricho von Hardenbergo žurnalas su atrinktais laiškais ir dokumentais. Albany, NY: „SUNY Press“, 2007 m.
  • [ FS] „Fichte Studies“, Jane Kneller (red. Ir trans.), Kembridžas: Cambridge University Press, 2003 m.
  • Bernsteinas, Jay M. (red.), Klasikinė ir romantiška vokiečių estetika. Kembridžas: „Cambridge University Press“, 2003 m.
  • [ KS] Kanto studijos. Davidas Woodas (trans.), Filosofinis forumas, 22 (4) (2001 m. Žiema): 323–338.
  • Filosofiniai raštai. Margaret Mahony Stoljar (red. Ir trans.), Albany, NY: SUNY Press, 1997. Apima

    • [ MO] Įvairūs stebėjimai
    • [ LFI] logologiniai fragmentai
    • [ LFII] Logologiniai fragmentai II
    • Teplitzo fragmentai
  • Beiser, Frederick C. (red. Ir trans.), Ankstyvieji politiniai vokiečių romanų raštai. Kembridžas: „Cambridge University Press“, 1996 m.

Novalio teorinio darbo vokiečių kalba studijos

  • Dilthey, Vilhelmas. 1921 m. „Novalis“. Preußische Jahrbücher, 15 (1865), 596–650. Geriau žinomas iš Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin. Leipcigas: „BG Teubner“.
  • Fridell, Egon. 1904. Novalis alsas filosofas. Miunchenas: Bruckmann.
  • Haeringas, Teodoras. 1954. Novalis alsas Filosofas. Štutgartas: W. Kohlhammeris Verlagas.
  • Schulz, Gerhard (red.). 1986. Novalis. Beiträge zu Werk und Persönlichkeit Friedrich von Hardenbergs. Darmštatas: „Wissenschaftliche Buchgesellschaft“.
  • Senckel, Barbara. 1983. Individualität und Totalität. „Aspekte zu einer Anthropologie des Novalis“. Tübingenas: Maxas Niemeyeris Verlagas.
  • Uerlingsas, Herbertas. 1991. Friedrichas von Hardenbergas, genantas Novalis. „Werk und Forschung“. Štutgartas: Metzleris.
  • –––. (red.) 1977. Novalis und die Wissenschaften. Tiubgenas: Maxas Niemeyeris.
  • –––. (red.) 2000. „Blüthenstaub“. „Rezeption und Wirkung des Werkes von Novalis“. Tiubgenas: Maxas Niemeyeris.

Novalio teorinio darbo anglų kalba studijos

  • Kleingeld, Pauline. 2008. „Romantiškas kosmopolitizmas: Novalio„ krikščionybė ar Europa “.“Žurnalas apie filosofijos istoriją, 46 (2): 269–84.
  • Lukács, Georg. 1974. „Apie romantišką gyvenimo filosofiją: Novalis“. Filme „Soul and Form“, Anna Bostock (trans.), Londonas: „Merlin Press“.
  • Molnár, Géza von. 1970 m. Novalio „Fichte studijos“: jo estetikos fondas. Haga: Moutonas.
  • O'Brienas, Viljamas Arktanderis. 1995. Novalis: revoliucijos ženklai. Durhamas: „Duke University Press“.
  • Pfefferkornas, Kristinas. 1988. Novalis: romantizmo kalbos ir poezijos teorija. Naujasis Havenas: Jeilio universiteto leidykla.

Romaninės filosofijos studijos vokiečių kalba

  • Bohreras, Karlas Heinzas. 1989. Die Kritik der Romantik. Frankfurtas prie Maino: „Suhrkamp Verlag“.
  • Behleris, Ernstas. 1992. Frühromantik. Berlynas: Walteris de Gruyteris.
  • Fizelis, Eva. 1927. Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik. Tübingen: JCB Mohr.
  • Frankas, Manfredas. 1989. Einführung in die frühromantische Ästhetik. Vorlesungen. Frankfurtas prie Maino: „Suhrkamp Verlag“.
  • –––. 1997. Unendliche Annäherung. Die Anfänge der philosophischen Frühromantik. Frankfurtas prie Maino: „Surhkamp Verlag“.
  • Himas, Rudolfas. 1977. Die romantische Schule. Darmštatas: „Wissenschaftliche Buchgesellschaft“.
  • Henrichas, Dieteris. 2004. Der Grund im Bewußtsein: Untersuchungen zu Hölderlins Denken (1794 - 1795). Štutgartas: „Klett-Cotta“.
  • Hechas, Ričarda. 1951. Die Romantik. „Blütezeit“, „Ausbreitung und Verfall“. Tübingen: R. Wunderlich Verlag.
  • Kluckhohnas, Paulius. 1996. Das Ideegut der deutschen Romantik. Tiubgenas: Maxas Niemeyeris.
  • Kurzke, Hermann. 1983. „Romantik und Konservatismus“. Das „politische“Werk Friedrich von Hardenbergs (Novalis) im Horizont seiner Wirkungsgeschichte. Miunchenas: Vilhelmas Finkas Verlag.
  • Pöggeleris, Otto. 1956. Hegelsas Kritik der Romantik. Bona: Friedricho Wilhelmso universitetas, 1956 m. (Disertacija).

Romaninės filosofijos studijos anglų kalba

  • Ameriks, Karl (red.) 2000. Kembridžo palydovas vokiečių idealizmui. Kembridžas: „Cambridge University Press“.
  • Beiser, Frederick C. 2003. Romantiškasis imperatyvas: ankstyvojo vokiečių romantizmo samprata. Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • –––. 2002. Vokiečių idealizmas: kova su subjektyvizmu, 1781–1801. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • –––. 1992. Apšvietimas, revoliucija ir romantizmas. Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • Benjaminas, Walteris. 1996. Kritikos samprata vokiečių romantizme. Michaelas W. Jenningsas ir Marcusas Bullockas (red. Past.). In Selected Writings, vol. 1, 1913–1926 m. Kembridžas, Mišios: „Belknap Press“, 116–200.
  • Berlynas, Izaijas. 1999. Romantizmo šaknys. Prinstonas: Princeton University Press.
  • Bowie, Andrew. 1997. Nuo romantizmo iki kritinės teorijos. Londonas: „Routledge“.
  • Eldridžas, Ričardas. 2001. Romantizmo atkaklumas: esė filosofijoje ir literatūroje. Kembridžas: „Cambridge University Press“.
  • Frankas, Manfredas. 2004. Ankstyvojo vokiečių romantizmo filosofiniai pagrindai. Elizabeth Millán-Zaibert (trans.), Albanis, NY: „SUNY Press“.
  • Heine, Heinrichas. 1985. Romantiškoji mokykla ir kiti esė. Jost Hermand ir Robert C. Holub (red.), Niujorkas: „Continuum“.
  • Kompridis, Nikolas (red.). 2006. Filosofinis romantizmas. Londonas: „Routledge“.
  • Larmore, Charlesas. 1996. Romantiškas palikimas. Niujorkas: „Columbia University Press“.
  • Manheimas, Karlas. 1986. Konservatizmas: indėlis į žinių sociologiją. Trans. Davidas Kettleris ir Volkeris Meja. Londonas: „Routledge“.
  • Nasaras, Dalia. 2014. Romantiškasis absoliutas: buvimas ir pažinimas ankstyvojoje romantinėje filosofijoje 1795–1804. Čikaga: University of Chicago Press.
  • Nasaras, Dalia. 2014. Romantizmo aktualumas: esė apie vokiečių romantinę filosofiją. Oksfordas: Oxford University Press.
  • Pinkardas, Terry. 2002. Vokiečių filosofija 1760–1860: idealizmo palikimas. Kembridžas: „Cambridge University Press“.
  • Schmittas, Carlas. 1986. Politinis romantizmas. Trans. Vaikinas Ąžuolas. Kembridžas, Mišios: „The MIT Press“.
  • Ziolkowskis, Teodoras. 2004. „Romantiškasis mūza“: istoriniai fakultetai Vokietijoje. Ithaca: Cornell University Press.

Kiti bibliografiniai elementai

Ayrault, Rogeris. 1961–1976. La genèse du romantisme allemand. 4 tk. Paryžius: Aubier

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai

[Kreipkitės į autorių ir pateikite pasiūlymų.]

Rekomenduojama: