Giovanni Pico Della Mirandola

Turinys:

Giovanni Pico Della Mirandola
Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola
Video: Джованни Пико делла Мирандола - итальянский философ, гениальный мыслитель эпохи Возрождения. 2024, Kovo
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų

Giovanni Pico della Mirandola

Pirmą kartą paskelbta 2008 m. Birželio 3 d. esminė peržiūra 2020 m. gegužės 15 d., penktadienis

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94), po Marsilio Ficino, yra žinomiausias Renesanso filosofas: jo oracija apie žmogaus orumą yra geriau žinoma nei bet kuris kitas XV amžiaus filosofinis tekstas. „Pico“taip pat buvo nepaprastai originalus, tiesa, savitas. Sąmoningai ezoterinis ir agresyviai pertvarkytas jo minties pobūdis gali padėti paaiškinti, kodėl renesanso filosofijai iki šiol buvo tiek mažai vietos kanoninėje disciplinos istorijoje, kurią priėmė angofonų filosofai.

  • 1. Gyvenimas
  • 2. Kūriniai ir reputacija
  • Bibliografija

    • Pradinė literatūra
    • Bibliografijos
    • Antrinė literatūra
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Gyvenimas

Pico gimė 1463 m. Vasario 24 d. Kilmingoje italų šeimoje - Mirandola ir Concordia grafuose netoli Modenos Emilijos-Romanijos šiaurėje nuo Toskanos. Maždaug keturiolikos metų jis išvyko į Boloniją, ketindamas trumpai studijuoti kanonų teisę, tačiau per dvejus metus persikėlė į Ferarą ir netrukus po to į Padują, kur susitiko su vienu svarbiausių savo mokytojų, žydu ir averroistu Elia del Medigo. Aristotelis. Iki 1482 m. Palikdamas Paduvą, jis taip pat pajuto Marsilio Ficino atgaivinto platonizmo potraukį. Iki 1484 m. Jis susirašinėjo su Angelo Poliziano ir Lorenzo de'Medici apie poeziją.

1485 m. Jis išvyko iš Florencijos į Paryžių, Aristotelio moksliškumo citadelę. Prieš išeidamas, būdamas dvidešimt dvejų metų, jis padarė savo pirmąjį svarbų indėlį į filosofiją - apgino techninę terminiją, kuri nuo Petrarcho laikų humanistinius filosofijos kritikus paskatino pulti mokslines lotynų kalbas kaip barbarišką klasikinių normų pažeidimą. Tobulinęs savo literatūrinį talentą, plėtodamas savo filosofinius įgūdžius, Pico išleido manifestą laiško forma garsausiam Ermolao Barbaro, naudodamasis proga ir žanru norėdamas parodyti, kaip Platonas Phaedruose, kaip retorika galėtų padėti filosofui gintis. jo pašaukimas prieš retorinį puolimą.

Po trumpalaikio buvimo Paryžiuje Pico grįžo į Florenciją, o vėliau į Arezzo, kur sukėlė skandalą pagrobdamas jauną moterį, vardu Margherita, jau ištekėjusią už Giuliano Mariotto de 'Medici. Nepaisant Lorenzo de 'Medici palaikymo, po to kilęs komiksas ir maras lėmė Pico judėjimą, tuo metu, kai jis rašė komentaras apie Girolamo Benivieni meilės eilėraštį ir planavo didesnę jo filosofinio santarvės schemą. Pagrindinis šio projekto tikslas buvo užsitikrinti žmogaus laimę užtikrinant filosofinę harmoniją tarp platonistų ir aristoteliečių. Tačiau nepaisant didžiulių Pico užmojų, pastangų apimtis tapo visuotinė, stengiantis sujungti visas minties mokyklas į vieną filosofijos simfoniją. 1487 m. Pradžioje Pico planavo surengti nuostabią konferenciją šia tema Romoje,rengdamasis jis surinko 900 tezių iš daugybės valdžios institucijų - senovės ir viduramžių, pagonių ir krikščionių, musulmonų ir žydų. Šias išvadas jis išspausdino Romoje 1486 m. Pabaigoje. Norėdami jas pristatyti, jis sukūrė didžiulės šlovės kūrinį - Oraciją dėl žmogaus orumo, kuris buvo vadinamas.

Šventojo Sosto intervencija panaikino Pico planus ir užblokavo konferenciją. Nekaltasis VIII paskyrė komisiją, kuri pirmiausia paskelbė šešias tezes įtariamomis ir pasmerkė septynias kitas, paskui atmetė Pico paaiškinimus ir atmetė visas trylika. Kai „Pico“skubiai paskelbtas atsiprašymas paskatino „Innocent“denonsuoti visus devynis šimtus išvadų, drąsus jaunas grafas išvyko į Paryžių, tačiau popiežiaus prašymu jį sulaikė Prancūzijos valdžia ir trumpam paleido į kalėjimą. Iki 1488 m. Vasaros jis grįžo į Fiesolę kaip Lorenzo svečias, kuriam 1489 m. Jis paskyrė trumpą darbą pavadinimu „Heptaplus“, „Šešių Pradžios dienų septyneriopai“.

Nuo 1483 m. Pico turėjo trečdalį pajamų iš savo šeimos dvarų, kurias kartu su savo Mirandola turtu 1491 m. Perdavė savo sūnėnui Gianfrancesco, kuris turėjo tapti svarbiu savo filosofu ir ankstyvu skepticizmo atgimimo balsu. kaip krikščioniškojo tikėjimo instrumentą. Tačiau šiuo metu, net po to, kai dulkės nusėdo ant provokuojančių išvadų, amžininkai nebuvo tikri dėl vyresniojo Piko ortodoksijos, o kabalistinis Genesio egzegezė Heptaplus programoje - nors tai pagal ankstesnius Pico standartus - vos negalėjo atkurti jų pasitikėjimo savimi.. Tuo tarpu Pico siekė saugesnių filologinių tyrimų su Poliziano, kuriam 1492 m. Buvo skirtas dedikacija „Būtis ir vienas“. Net jei „De ente et uno“buvo suprantama kaip pirmoji didžiojo darbo dalis, įrodanti, kad Platono mintis suderinta su Aristoteliu, ne visi harmoningai priėmė Piko poziciją, mažiausiai - Antonio Cittadini, „Pisan“profesorius, vis dar kovojęs dėl to su „Gianfrancesco“. Pikas dvejus metus po dėdės mirties.

1493 m. Pico susitaikė su aukštesne valdžia, kai Aleksandras VI atidavė jį už ankstesnes nesėkmes. Tuo metu jis jau buvo užaugęs arti Girolamo Savonarola, bauginančio tūkstantmečio pamokslininko, kuris neseniai tapo San Marco dominikonų vienuolyno Florencijoje pirmuoju. Pico kurį laiką žinojo pranašišką draugą, bet dabar Savonarola ruošėsi įkurti teokratinę tironiją Florencijoje. Augdamas vis šventiau, Pico disponavo daugiau savo turto, atiduodamas dalį Bažnyčiai, o kitą - savo šeimai, nes jo įpročiai tapo vis mažiau pasaulietiški. Jis sunkiai dirbo prie dar vieno didžiulio projekto - nebaigtų ginčų prieš dieviškosios astrologijos diskusijas, kai 1494 m. Lapkričio 17 d. Jam atėjo mirtis (paskatinta nuodų, kai kurie teigė). Florencija tą pačią dieną pateko į Prancūzijos Karolio VIII armijas,besibaigiantį apakinantį Florencijos kultūros amžių, kurį žavusis Pico genijus dar labiau pagyrė, nors ir tik trumpai. Tvirtesnės dvasios Ficino jį išgyveno penkerius metus.

2. Kūriniai ir reputacija

Šiuolaikinė „Pico“šlovė daugiausia kyla iš kalbos, kurios jis niekada nesakė, „Oratorija dėl žmogaus orumo“, kuri savo titulą gavo tik mirus. Jis parašė „Oraciją“1486 m., Norėdamas pristatyti savo 900 išvadų, pasirinkdamas krikščionybės sostinę kaip tik vietą ginčytis su jų reklamuojamomis siaubingomis teologinėmis naujovėmis, įskaitant teiginį, kad magija ir kabala yra geriausi Kristaus dieviškumo įrodymai. Popiežius panaikino Pico ištikusį projektą, bet ne anksčiau, kai išvados jau buvo spausdintos. Kad būtų dar blogiau, tada Pico gynė juos nepaklusniame Apologijoje, kuri atspausdino pusę originalo, o dar nepaskelbta, „Oration“, nors ir ne ta pusė, kuri vėliau išgarsėjo. Apskritai ir daugiausia dėl to, kad jos kalba yra mįslinga, Oracija nebuvo tokia uždeganti kaip išvados;pirmą kartą jis pasirodė savo dėdės darbų rinkinyje (komentarai), kurį Gianfrancesco Pico išleido 1496 m. „Gianfrancesco“, pagrindinis biografinės informacijos apie vyresnįjį Pico šaltinis, sako, kad jo dėdė mažai kalbėjo apie kalbą, laikydamas ją nepilnametės kūriniu.. Per ateinančius tris šimtmečius nedaugelis „Pico“skaitytojų buvo priversti ginčyti šį verdiktą, nepaisant nuolatinės autoriaus šlovės. Kol tai nebuvo žavėti post-Kantų filosofijos istorikai, oracija buvo iš esmės (nors ir ne visai) ignoruojama, iš dalies dėl jos leidybos istorijos.nedaugelis „Pico“skaitytojų buvo patraukti užginčyti šį verdiktą, nepaisant nuolatinės autoriaus šlovės. Kol tai nebuvo žavėti post-Kantų filosofijos istorikai, oracija buvo iš esmės (nors ir ne visai) ignoruojama, iš dalies dėl jos leidybos istorijos.nedaugelis „Pico“skaitytojų buvo patraukti užginčyti šį verdiktą, nepaisant nuolatinės autoriaus šlovės. Kol tai nebuvo žavėti post-Kantų filosofijos istorikai, oracija buvo iš esmės (nors ir ne visai) ignoruojama, iš dalies dėl jos leidybos istorijos.

Netrukus po 1450 m. Giannozzo Manetti buvo parengęs knygą „Žmogaus vertybė ir kompetencija“, kuri, skirtingai nei Pico kalba, iš tikrųjų yra apie dignitą, nes tą žodį vartojo senovės romėnai ir viduramžių krikščionys: jie turėjo omenyje „rangą“. statusas, „vertė“ar „verta“, o ne tai, ką Kantas vėliau reikštų Würde. Manetti dignitas vis dar iš esmės buvo krikščioniškoji mintis, padaryta mažiau pasaulietiška pagal senovės išminčių, tokių kaip Ciceronas, pavyzdį ir pasikeitusias italų gyvenimo sąlygas XV amžiuje. Paskutinė Manetti knygos dalis yra kardinolas Lotario dei Segni prieš dvyliktą amžių parašytas traktatas „Žmogaus kančia“, prieš jam tapus popiežiumi Nekaltuoju III. Manetti ėmėsi vadovauti dviem amžinaisiais - Antonio da Barga ir Bartolomeo Facio - kurie jau rašė savo tema, bet daug įprastesniais būdais. Pico kalba visai nekreipia dėmesio į šiuos tris ankstesnius „dignito“tekstus, nes dignitas nėra jo tema. Vietoj to, jis norėjo įtikinti žmones naudoti magiją ir kabalą, kad jie galėtų tapti angelais.

Lotynų kalbų oracijos tekstas buvo išspausdintas tik vieną kartą prieš 1940 m., Kai pasirodė ir pirmasis Pico surinktų kūrinių dalis, kai pasirodė ir pirmasis vertimas į anglų kalbą, iškart po pirmosios versijos italų kalba 1936 m. Tai, ką skaitytojai pamatė „Antraštės“tituliniame puslapyje. 1496 m. Komentarai buvo tiesiog labai elegantiška oracija, kurią 1530 m. Vieninteliame atskirai paskelbtame priešmodernistinės eros lotyniškame tekste Giovanni Pico della Mirandola išplėtė į „Žmogų“, aiškindamas šventosios ir žmogiškosios filosofijos aukščiausias paslaptis. Tuo tarpu penkių surinktų leidimų ar pakartotinių atspaudų, esančių 1498–1521 m., Esmė buvo 1496 m. Formuluotė „Oratio quaedam elegantissima“, kuri 1557 m. Pagaliau tapo „Žmogaus orumui“Bazelio kolekcijoje ir to paties Venecijos leidime. metų, Labai elegantiška oracija dėl žmogaus aukšto kilmingumo ir orumo. Dvi kitos ankstyvosios moderniosios 1572 m. Ir 1601 m. Kolekcijos naudojo naują formatą, kurio turinys pagal pavadinimą knygos priekyje nebebuvo išvardytas.

Britų bibliotekų kataloge, kuriame yra apie 1300 „Erasmus“knygų, išleistų iki 1700 m., Įrašų yra apie 100 „Pico“. Tuo pačiu laikotarpiu, kai Marsilio Ficino knygoje „De vita libri tres“buvo išleista daugiau nei trisdešimt leidimų, „Pico“lotyniška oracija, kuri šiuolaikiniams skaitytojams geriau žinoma nei „Ficino trys knygos apie gyvenimą“, beveik nesureikšmino leidėjų. Iš maždaug penkių dešimčių „Pico“pavadinimų, leidusių leidėją iki 1700 m., Maždaug pusė buvo laiškų kolekcija. Pirmieji du, vadinami „Auksiniais laiškais“, buvo nenuoseklūs leidimai, o raidės taip pat gerai matėsi ankstyvosiose „Pico“kūrinių kolekcijose, kurių esmė - „Ficino“, „Poliziano“ir kitos kultūros įžymybės, su kuriomis „Pico“susirašinėjo.

Dėl dviejų dalykų lotyniškos „Pico“raidės pavertė ilgalaikiu komerciniu hitu: garsenybė ir švietimas. Kadangi lotynų kalba vis dar buvo pagrindinė išmokto bendravimo terpė XVII a. Pabaigoje, kai Izaokas Newtonas paskelbė savo principą ta Undead kalba, išsilavinę žmonės rašė laiškus lotynų kalba ir kaip pavyzdžius naudojo rašytojus, pavyzdžiui, „Pico“. Ir Pico buvo patrauklus ne tik dėl savo elegantiško stiliaus, bet ir dėl to, kad jis buvo įžymybė per savo gyvenimą ir išliko toks Niutono laikais. Jis išgarsėjo trimis būdais: kaip astrologijos kritikas; kaip kabalos ekspertas; ir kaip nuostabus „Pico“kaip „Feniksas“, trumpai apžvelgęs gyvenimą trijuose senosios aristokratų visuomenės akiračiuose, naują klasikinių stipendijų mandarinų kultūrą ir paskutiniaisiais jo metais tūkstantmečių fantazijas apie Savonarolos Florenciją. Kilmingos kilmės, madingi draugai,fizinis grožis, nuostabus mokymasis, talpi atmintis, mokslinės kelionės, jaunatviškos nuodėmės, rūpesčiai su Bažnyčia, galimas atgaila ir pamaldi mirtis: tai yra jo sūnėno šeimos hagiografijos motyvai, dėl kurių Giovanni Pico garsėjo garsėjant šimtmečiams..

Dėl to, kad mirė toks jaunas, Pico baigė labai mažai ir mažiau publikavo: liaudiškas komentaras per savo gyvenimą nebuvo nei baigtas, nei paskelbtas; išvados yra tiktai tezių teiginiai; pusė pratęsto Apologijos pratarmės buvo panaikinta iš nepaskelbtos Oracijos; „Būtis ir vienas“yra maža dalis didesnių pastangų suderinti Platoną ir Aristotelį; ir Gianfrancesco rado nebaigtus Ginčus prieš astrologiją, surištus su jo negyvo dėdės dokumentais. Per savo gyvenimą Pico turėjo tik tris darbus: „Išvados“, „Apologija“ir „Heptaplus“.

„Apologija“, ginantis išvadas dėl erezijos kaltinimų, yra ilgiausias „Pico“filosofinio rašto kūrinys, o vienuolika iš trylikos jo dalių yra įprastinė mokslinė filosofija, kaip Akviniečio, Scotto ir Ockhamo pavyzdžiai. Tačiau jo atsiprašymo šaltiniai taip pat buvo Durand'as de Saint-Pourçain'as, Gento Henris, Jeanas Quidortas, Robertas Holcotas ir keliolika kitų mažiau žinomų mokslininkų. Kadangi didžioji dalis išvadų ir jų pateikimo turinio yra taip pat kruopščiai moksliška, Pico savo pirmaisiais dviem spausdintais darbais, kurie buvo jo reputacijos per gyvenimą pagrindas, nepristatė savęs kaip humanisto, išskyrus savo namų velėną Toskanoje. ir Emilija-Romanija. Jis parašė du epistolinius esė apie poeziją ir filosofinę kalbą humanistiniu stiliumi, tačiau tik nedaugelis juos matė per savo gyvenimą. Be išvadų ir atsiprašymo, vienintelis Pico baigtas ir viešai spausdintas darbas, kol jis gyveno, buvo „Heptaplus“(1489), kabalistų komentaras apie pirmąsias 26 „Pradžios knygos“eilutes.

Ši tema, vadinama Ma'aseh Bereshit arba pradžios kūriniu, buvo mėgstama Menahem Recanati, Abraham Abulafia ir kitų kabalistų, kuriuos Pico pažinojo per išmoktus Italijos žydus, įskaitant Elia del Medigo, Flavius Mithridates ir Yohanan Alemanno. Kabbala, kurią Pico suprato kaip pagonių „senovės teologijos“, kurią atskleidė Marsilio Ficino, hebrajiškesnį hebrajišką analogą, provokuojamai rodoma 900 išvadų: 119 iš jų, įskaitant galutines ir kulminacines 72, yra kabalistų tezės, kurios užsienietiškai atrodo kabalistės iš Krikščioniškas požiūris. Pico projektas, kuris sudarė harmonijos, jungiančios visas pasaulio išminties tradicijas, paieškas, buvo grindžiamas pagrindinėmis Kristologijos ir trinitarinės teologijos doktrinomis Kabaloje, kurias jis atsekė žodine Toros vardu, patikėta Mozei, ir slapta perduotas per Esdras bei kitus išminčius. Dėl savo mozaikinės kilmės kabala buvo piktesnė už Pico nei pagoniška išmintis, kurią Ficino atsekė iki Zoroaster ir Hermes Trismegistus senovės Chaldajoje ir Egipte, kur Ficino rado platoniškos filosofijos užuomazgų. Pico buvo pirmasis krikščionis, turėjęs žinių, įskaitant šiek tiek hebrajų ir aramėjų kalbas, kad pagrįstų stulbinančius teiginius, kurie Kabalą pavers senovės teologijos branduoliu.

Nors kabalistų raštai pirmą kartą pasirodė XII amžiuje, krikščionys iki Pico beveik nieko apie juos nežinojo. Kabala, kurią jis atrado Lotynų Vakarams, yra ir teorija, ir praktika, o apačioje yra savotiška Biblijos hermeneutika. Kai kuriems kabalistams tada ir dabar teorinė teorija yra dvasinė praktika, kurios tikslas yra mistiškas kilimas pranašiškoms ar mesijiškoms būsenoms sužadinti įvairiomis technikomis, įskaitant magiją ir teurgiją. Daugelis kabalistų mano, kad paslėptasis Dievas, vadinamas Begalybe, atsiskleidžia ne tik Biblijoje, bet ir per dešimt ištatų ar atributų - Sefirot. Mitų hipostazėje, konkrečių vaizdų pavidale ir raidžių bei skaičių simbolizuotame sefirote yra kabalistų spekuliacijų pagrindas.kurio pagrindinis akcentas yra Dievo vardai ir jų rezonansas Rašto žodžiais.

Kabalistai Dievo sakralios kalbos, hebrajiško Biblijos teksto prasmę laiko begaline, surandančią reikšmę net mažiausiose jo dalelėse - ne tik dieviškųjų žodžių, bet ir jų raidžių (kurios taip pat yra skaičiai) ir net tų raidžių formų. Galingiausi žodžiai yra Dievo vardai, kurių švenčiausias, „Tetragrammaton“, negali būti ištartas; parašyta kaip YHWH, ji tariama Adonai, tokiu sakytiniu vardu kaip Elohim, Ehyeh, El Shaddai ir kitais, kuriuos hebrajų Biblijoje vartoja Dievas. Kiti didelės galios žodžiai yra Sefiroto vardai, apie kuriuos Biblija nežinoma; jie yra ne Dievo vardai, bet dieviškumo aspektai ar pasireiškimai ar ištakos.

Kadangi aukščiausioje savo esmėje Dievas lieka paslėptas, baigtinės būtybės gali pažinti Begalinį tik tiek, kiek jis nusileidžia nuo slaptų aukštumų. Paskutinės to nusileidimo akimirkos sudaro bendro žmogaus supratimo pasaulį. Pirmosios akimirkos, toli už įprastos suvokimo ribos, yra dešimt „Sefirot“. Didžiojoje dalyje kabalos literatūros bandoma aprašyti sefirotus, dažnai kaip parodyta 1 paveiksle, kur visi dešimt (žymimi S1S10) yra išdėstyti schemoje arba „medyje“. Pvz., Pagrindiniai hebrajų kalbos S4 vardai yra Gedullah ir Hesed, reiškiantys didybę ir meilę ar pamaldumą, kuriuos Pico pavadino „Amor“arba „Pietas“. Dieviškasis vardas paprastai siejamas su S4yra El, bet Pico žinojo, kad kabalistai S4 apibūdinti naudoja daugybę kitų žodžių ir vardų (Abraomas, Mykolas, Pietūs, Vanduo). Pico vartojama sefirot terminija, kurią jis lotyniškai vadino „skaičiais“, išsamiau parodyta 2 paveiksle.

S1 Keter

Crown

Fatum Supremum

'Ehyeh

S3 Binah

žvalgybos

Intelligentia

JAHVĖ ( Pasiuntinys)

S2 „ Hochmah

Wisdom

Sapientia

Yah“

S5 „ Gevurah“/ „Din

Power“/ Teismo

potencialas / Judicium

’Elohim

S4 Gedullah / Hesed

didybė / Meilė ar pamaldumas

Amor arba Pietas

'El

S6 Tiferet / Rahamim

Grožis / Užuojauta

Tipheret / Clementia

JAHVĖ ( Adonay)

S8 „ Hod

Majesty“

dekoras

'Elohim Tseb'aot

„S7 Netsah

Endurance

Eternitas

YHWH Tseb'aot“

S9 Tsaddiq / Yesod

Righteous / Fondas

Justus / Fundamentum

'El Hay / Shaddai

S10 Malkutė / 'Atarah

Kingdom / Diadem

Regnum

' Adonai

1 pav. Dešimt sefirotų

S1 Fatum Supremum

Tėvas, Vienybės

nosies lordas

aleph, hu

S3 „ Intelligentia“

Šventoji Dvasia, Priežastis „

Žalioji linija“, Jubiliejus, Atgaila, Meilė, jis, skinas

S2

Sūnus Sapientia, Kristus, Jėzus, Mesijas, intelekto

pradžia, Edenas, baimė, jodo

S5 Judicium, Potentia

Isaac, Gabriel

North, Baimė, Ugnis

S4 Amor, Pietas

Abraham, Michael

South, Meilė, Vanduo

S6 Tipheret, Clementia

Sūnus, Kristus Jėzus, Mesijas

Jokūbas Uriel

Rytuose, Saulė, diena, Šviečiantis veidrodis, dangus

Vav

S8 dekoras S7 Eternitas
S9 Fundamentum, Justus

Atpirkėjas, Vandens

vienuolė, ze

S10 „ Regnum

Holy Spirit“

Dovydas, Rafaelis, Izraelis, Šabo

vakarai, nuotaka, dukra, gyvena, mėnulis, naktis, nešviečiantis veidrodis, baimė

raudonos telyčios, užpakalis su vienu ragu, grynas vynas, jūrų

tavas, jis

2 pav. Pico sefirotas (skaičiai)

Pico buvo pirmasis krikščionis, vertinęs žinias apie kabalą kaip vertingas. Jo vaisingiausias žydų informatorius Flaviijus Mithridatesas jam išvertė (ir neteisingai išvertė) tūkstančius kabalos puslapių į lotynų kalbą. Kabala taip pat informuoja dideles Oracijos dalis, remdamasi šiais tekstais, kurių nė vienas šiuolaikinis krikščionis negalėjo aptikti, bent jau krikščionis, kuriam trūko išvadų pateiktų įkalčių. Ezoterinis Pico minties ketinimas, pabrėžtinai išreikštas oracijoje, yra tas bruožas, kuris labiausiai atitolina jį nuo viso Vakarų Vakarų postkartezijos filosofijos projekto ir nuo ankstesnių filosofijų, nesančių platoniškos tradicijos ribose. Norėdamas ne tik mistifikuoti, bet ir provokuoti, Pico pavyko ir sumokėjo Bažnyčios nepasitikėjimo kainą.

Teologija, dvasingumas ir filosofija - plačiąja prasme - yra pagrindinės Pico kabalos temos, kurios parodo (ar nurodo), kaip Dievas atsiskleidžia Sefirote, dieviškus vardus ir šventraščio žodžius. Išvadose pateiktoje 72 kabalistų tezėse šis apreiškimas tampa kristologija ir trejybine teologija. Kabalistų požiūriu, sefirotai ir dieviškieji vardai yra teologijos, kosmologijos, antropologijos ir angelologijos dramų veikėjai, kurių pagrindinės temos yra tremtis, mirtis, sutaikinimas ir atpirkimas, pasakojimai, kuriuos Pico perkelia į krikščioniškąją Trejybę kartu su Jėzumi Kristumi, Mesijas, kaip taupantis herojus.

Taigi išvadose pagrindiniai dvasinės praktikos taškai yra malda, pranašystės ir mistiškos sąjungos su Dievu kilimas, o tai taip pat yra pagrindinė oracijos tema, kurioje Pico teigiamai naudojasi magija ir teurgija kaip žingsniai kilimo link. Išvados, patvirtinančios šį magijos pripažinimą, taip pat išsamiau nei Oracija parodo, kodėl Pico sieja magiją su kabala. Jis mato tai kaip dvasinę techniką, kuri, kaip ir neoplatoniškųjų filosofų aukštesnioji teurgija, suranda ir atveria kelius pas Dievą, kurie žmonėms paprastai nėra žinomi. Kabalos praktika prasideda nuo teorijos, nes šie paslėpti dieviškumo kanalai turi būti atskleisti ir interpretuoti prieš pradedant juos naudoti: dvasingumas seka hermeneutika.

Techninės hermeneutikos detalės yra neaiškios išvadų medžiagos, ypač Pico spėlionės apie hebrajų žodžius ir raides. Kalba yra vartai į išmintį, kalbos elementai yra raidės ir skaičiai, o šie ženklai plinta slaptuose koduose. Pico genialumas ir užmojai, kuriuos Bažnyčia vertins kaip nepadorumą, patraukė jį į šią provokuojančią paslėpto žodžio teologiją, kurios mįslės ir dviprasmybės paskatino jo susižavėjimą ezoterika. Didesnis išvadų kabalistinis projektas, taigi ir kabala oracijoje, yra psichologinis ir trejybinis. Mažesnės kabalos parodos, kuriomis Pico remia savo didelę teoriją, yra sutelktos ties konkrečiais Biblijos tekstais, kuriuos taip pat nušviečia senovės teologų pagonių išmintis.

Tarp valdžios atstovų, iš kurių Pico iškelia 900 tezių, yra „Zoroaster“, „Hermes Trismegistus“, „Orfejus“, „Pitagoras“ir kiti senovės teologai, tačiau taip pat yra „Aquinas“, „Albertus“ir kiti mokslininkai, „Averroes“, „Avicenna“ir kiti musulmonai, taip pat Platonas, Aristotelis, Plotinus, Proclusas. ir graikų komentatoriai. Išvados, be kita ko, yra žymus Pico mokymosi skelbimas filosofinių teiginių, dažnai iššūkių ortodoksijai ir kartais paradoksalių, kataloge - žodis, kurį pats Pico vartojo apibūdindamas kai kuriuos savo teiginius, kurių protėviai buvo ginčijamos keturkalbės tezės. viduramžių universitetuose. Jis priskyrė sau tik paskutinę maždaug 500 žmonių grupę, pirmąjį maždaug 400 komplektą pririšęs prie senovės ir viduramžių valdžios,tarp kurių buvo kabalistų, iki šiol mažiausiai pažįstamų Piko amžininkams.

1489 m. „Heptaplus“vis dar galime išgirsti kabalistinių išvadų balsą, tačiau daugiausia dėl to, kad ankstesni Pico darbai nuo 1485–66 metų komentavimo mus paruošė klausytis. Nors visuose šiuose tekstuose kabala aptariama atviriau nei „Heptaplus“, panašu, kad jie padarė mažai įspūdį apie amžius Pico. Roberto Salviati, gerai informuota Florencija, gerai pažinojusi Pico, pavadino „Heptaplus“„pirmaisiais savo studijų vaisiais“, kai pasirūpino, kad ji būtų atspausdinta. Tai, kad Salviati manė, kad komentaras, išvados ir atsiprašymas yra nereikšmingi ar gėdingi, yra labiau tikėtina, kad jis nežinojo tų darbų. Paprastas nežinojimas yra labiau panašus į Oration, kurį Pico sūnėnas vėliau apibūdintų kaip dėdės neišleistą iš apyvartos. Skaitytojams, kuriems kabala gali susvetimėti,„Heptaplus“nedarė daug grėsmės, nes Pico ją dezinfekavo. (Norėdami rasti geriausią „Heptaplus“sąskaitą, skaitykite Crofton Black knygą (2006).

Nors Pradžios knyga nebuvo tokia patraukli krikščionių interpretatoriams kaip Jobas ar Psalmės, paaiškinti Pradžios 1: 1–26 kūrimo pasakojimą hermeneutika turėjo užduotis nuo didžiųjų šešiabriaunių Cezarėjos ir Bažnyčios baziliko komentarų. Kaip ir visa Biblija, buvo manoma, kad kūrimo istorija turi tris prasmės sluoksnius, neapsiribojančius tiesiogine ar „istorine“prasme: alegorinę, tropologinę ir anagoginę. Standartinė nuomonė buvo tokia: „istorija kalba apie įvykius, alegorija apie tai, kaip vienas dalykas suprantamas iš kito, tropologijoje aptariama moralė, … o anagogija yra dvasinė prasmė, … kuri lemia aukštesnius dalykus“. „Heptaplus“siūlo ir praktikuoja naujos rūšies alegoriją, metodą, išvestą iš pačios kūrinijos struktūros ir nukreiptą į naujo tipo anagogas arba kilimą į aukščiausią palaimą (felicitas) Dieve.

Pico pateikia savo sistemos raktą tik paskutinėje „Heptaplus“dalyje, kuri, atrodo, yra kūrinio priedas - tik dar vienas autoriaus virtuoziškų įgūdžių hebrajų kalba demonstravimas. Tačiau išmokusiems šių dienų žydams, nesvarbu, ar jie buvo kabalistai, ar ne, Pico pirmojo Pradžios knygos žodžio hebrajiškų raidžių (Bereshit, „Iš pradžių“) analizė atrodė šiurkšti ir nesąmoninga. Tik iš krikščioniškos perspektyvos jame buvo kažkas egzotiško, ir pagrindinis jo poveikis krikščionims būtų buvęs apakinti juos menu.

Ši, atrodo, pašalinė pabaiga iš tikrųjų yra grandiozinis ir paslaptingas finišas. Paslaptyje užsimenama, kad joks Pico laikų krikščionis negalėjo suvokti: kad pats Mozė, kūrimo istorijos autorius, kelyje į penkiasdešimtuosius, aukščiausius ir galutinius vartus buvo praėjęs per 49 supratimo vartus - 7 × 7 -. į sąjungą su Dievu. 49 preliminarūs vartai yra visi kūrinijos skyriai, kurie savo ruožtu parodo naują Pico alegorinį metodą, parodydami jį: egzistencijos visata yra ir supratimo visata, rodanti kelią į mistinę sąjungą.

Nors Pico nepaaiškina „Vartų“900 išvadose, jis juos mini taip, kad vėlesniems mokslininkams, pavyzdžiui, Johannui Reuchlinui, davė įkalčių, kad jiems reikėjo rasti tokias mįsles kabalistiniuose tekstuose ir jas iššifruoti. Trumpas pasakojimo variantas yra tas, kad „Išmintis“, antroji Sefira (S2; žr . 1 pav.), Stato Intelekto rūmus (S3) ir į juos drožia 50 Vartų, 7, apreikštų kiekviename iš 7 apatinių Sefirotų (S1 - 7).) ir dar vienas neatskleistas. 50 vartų, taip pat vadinamų Jubiliejumi, atitinka 50-mečio šventę, įšventintą Leviticus mieste, ir taip pat tūkstantmečio Didįjį 50 000 metų jubiliejų, kai pasibaigia 7 sabatų ciklai arba 7000 metų savaitės. Po to, kai apatinis Sefirot'as žlugo į S3 per paskutinįjį tūkstantmetį, ciklas vėl prasideda, pasibaigus paskutinei tūkstančio metų kartai - Šeškinės šabatu (S10). Šis šeštadienis, septintoji poilsio diena po šešių sukūrimo dienų, yra pagrindinė Pico mistinės sąjungos alegorija, paslaptis užkoduota ne tik Bereshit laiškuose, bet ir septynis kartus pačioje „Heptaplus“struktūroje.

Bet kas žinojo ar galėjo žinoti? 1489 m., Kai buvo paskelbta „Heptaplus“, jos vienintelė informuota skaitytojų grupė buvo saujelė išmoktų žydų Italijoje, kurie taip pat galėjo skaityti lotynų kalbą - tie patys žmonės, kurie išmokė patį Pico kabalą, kad užpildytų savo išvadas. Tačiau „Heptaplus“programoje net ten, kur jos struktūra ir turinys akivaizdžiai priklauso nuo kabalos, Pico slopina tai, ko žydai buvo jo išmokę, iki galutinės „Bereshit“ekspozicijos, kuri galėjo tik sujaukti krikščionių skaitytojus, jei ji jų neįžeidė. Kaip ir ankstesniuose savo darbuose, Pico ketina mistifikuoti, nes mano, kad aukščiausia ir švenčiausia išmintis neturi būti skleidžiama paprasta kalba. Jis nori, kad Dievo paslaptis suprastų tik pakankamai išmintingas elitas, kad išskleistų alegorijas, kurios jas slepia. Stebina Vakarų filosofijos tradicijos,kad Pico mano, kad šis projektas yra filosofinis.

Nepaisant Pico pastangų išlaikyti kabalą taip gerai paslėptą „Heptaplus“, kad krikščionys knygos neatmestų tiesiai, būtent ekstravagantiška ir aiški išvadų teosofija, kurią opozicija paskelbė po mirties, padarė jį krikščioniškojo kabalos patriarchu. Reuchlinas ir kiti šio naujo sinkretizmo meistrai pažvelgė į Pico kaip savo modelį; Vokiečių teologai ir Biblijos tyrinėtojai vis dar svarstė jo tezes, kai jaunasis Immanuelis Kantas pradėjo dėstyti Karaliaučiuje. Tačiau iki aštuoniolikto amžiaus pabaigos Kantas buvo taip smarkiai pakeitęs filosofiją, kad jos istoriją reikėjo iš naujo suformuluoti Kantian kalba. Praktiškai užduotis buvo atnaujinti didžiulę kritinę filosofijos istoriją, kurią sukūrė Jokūbas Bruckeris 1742 m., Kur eklektiškasis Bruckeris apibūdina Pico kaip patį blogiausią iš visų monstrų, platonizuojantį,Judaizuojantis sinkretininkas. Po pusmečio Wilhelmas Tennemannas pradėjo revizionistinę filosofijos istoriją (1798–1819), kurioje Pico pirmą kartą pasirodo kaip proto Kanto žmogaus laisvės ir orumo gynėjas.

Pirmuose keliuose Oracijos puslapiuose puslapiai skaitomi dažniau nei bet kuris kitas renesanso Lotynų humanizmo produktas - Dievas sako Adomui, kad jis pats vienas iš visų padarų gali padaryti save tuo, kuo nori. Sužavėtas šios besitęsiančios ilgesnės kalbos preliudijos, Tennemannas ir daugelis jo skaitytojų po jo ėmėsi Pico oratorinės preliudos kaip moralės, pagrįstos žmogaus laisve ir orumu, kaip ir Kanto, įrodymu. Sulaukęs stiprybės XIX amžiuje ir įsigijęs romantišką patiną, šis „Pico“ir, suprantama, Renesanso humanizmo vaizdas pasiekė kulminaciją su didžiuoju savo amžiaus neokantianu Ernstu Cassireriu. Kai Cassireris ir Paulius Kristelleris, taip pat kantilietis, atvyko į JAV, jie atsinešė savo Kantianą Pico, pradėdami ilgą karjerą universiteto knygose „Vakarų civilizacija“po Antrojo pasaulinio karo. Tuo tarpu Eugenio Garinas buvo išleidęs iki šiol svarbiausią knygą apie Pico 1937 m. Fašistinėje Italijoje, prieš įsigaliojant rasės įstatymams.

Labiausiai pastebimi Oracijos puslapiai, kuriuos Garinas ir daugelis kitų minėjo kaip žmogaus laisvės ir orumo humanistinę chartiją, yra tik keli pirmi. Jų įsitikinimas, kad galime būti tuo, kuo norime būti, tada, priešingai nei įprasta Oracijos interpretacija, mums pasakoma, kad tai, kas mes turime būti, visai nėra žmogiška. Turime tapti angelais, be kūno, be lyties ir, galų gale, tokiais, kokie yra nemirtingiausi iš visų sąlygų, nesavanaudiškais pačia griežčiausia prasme. Cherubimai, aukščiausiai esantys angelai, yra pirmasis aukštesnis etapas, kurį turime pasiekti, ir kad pasiektume tą kilnią būseną, turime atsikratyti ne tik kūno, kuris mus įkalina, bet ir tapatybės bei asmenybės, skiriančios mus nuo visų kitų asmenų ir iš Dievo. Mistinė sąjunga su Dievu yra galutinis Pico tikslas, o savęs užgesinimas yra būtina to pasiekimo pasekmė.„Tegul šventos ambicijos turi mūsų dvasią“, - rašo Pico.

Lipkime į aukštį, keldamiesi; ir stenkimės iš visų jėgų juos pasiekti, nes galime tai padaryti, jei tik norėsime. Apgaudykime žemės dalykus, paniekinkime dangų ir tada, palikdami nuo pasaulio bet kokį daiktą, nusikelkime į hiperkosmoso teismą, esantį arčiausiai iškiliausio dieviškumo…. Kai mes mėgdžiojame Cherubinį gyvenimą žemėje, tikrindami emocijų impulsus per moralinį žinojimą, išsklaidydami proto tamsą per dialektiką, išvalykime sielą, nuplaudami nežinomybės nešvarumus ir atvirkščiai, kad emocijos neliktų nuojautos. nei priežastis suklysti ir kvaila. Tada užplūsime sielą, išgrynintą ir gerai nusiteikusią, natūralios filosofijos šviesa, kad galų gale galėtume ją tobulinti žinodami apie dieviškumą …. [Tada] visapusiškai mėgaujamės ramybe, kurios ilgai troškome, - švenčiausios ramybės,nesulaužomas ryšys, viengungio draugystė, kai visos mūsų dvasios ne tiek susilieja viename prota, kiek virš kiekvieno proto, o tam tikru neišsakomu būdu pasireiškia kaip absoliučiai viena. Tai yra ta draugystė, kurią sako pitagoriečiai, ir yra visos filosofijos pabaiga. Tai taika, kurią Dievas suteikia aukštai, ir angelai, nusileidę į žemę, yra paskelbę geros valios žmonėms, kad per tą ramybę tie patys žmonės, kylantys į dangų, galėtų būti paversti angelais…. Visada pamiršdama save, siela norės numirti savyje, kad galėtų gyventi su savo sutuoktiniu, kuriam, jo akivaizdoje, šventųjų mirtis yra brangiausia - mirtis, sakau, jei reikėtų vartoti žodį „mirtis“ta gyvenimo pilnatvė, apie kurią išminčiai pasakė, yra filosofijos tikslas…. Dabar pakeltas į aukščiausią savo sargybos bokšto aukštį,per visą amžinybę be pertraukų žiūrėdami į tai, kas yra, kas bus ir kas buvo, giedosime pranašystes, kaip Fobas, ir, žvelgdami į pirmykštį grožį, būsime jo sparnuoti meilužiai, kol pagaliau su meile, kuri negali būti apibūdinami, varomi nuo noro ir pernešami už savęs kaip deginantys serafai, kupini dieviškosios galios, mes nebebusime savimi, bet būsime Jis, tas, kuris mus sukūrė.

Žemiausiame save naikinančios paidejos lygyje mistikas prasideda kaip filosofas - su etika, logika, gamtos filosofija ir teologija - prieš tai pakildamas per magijos ir kabalos arkaną, kad paskandintų save dieviškumo bedugnėje. Tai nėra kantiškas projektas, o oracija dėl žmogaus orumo, nustatanti žmogaus būklę žmogaus laisvėje ir orume, yra tekstas, kurį sukūrėme postkantiečiai, o ne Giovanni Pico.

Žemiau pateiktas Oracijos bruožas taip pat nėra „Pico“pavyzdys. Septynios jos dalys gali būti tai, ką jis turėjo omenyje, bet iš 900 išvadų išdėstymo matyti, kad jis mąstė numerologinėmis linijomis. Be to, „Heptaplus“pavadinimas ir organizacija rodo, kad 7, kaip ir daugelis kitų paslapčių ieškančių asmenų, buvo ypač reikšmingas skaičius. Visas pavadinimas yra „Heptaplus“, „Šešių Pradžios dienų septynkartėje“, tikrai kvietimas pamąstyti apie aritmetines paslaptis. Kadangi šis 1489 m. Kūrinys pakartoja temą, kylančią į felicitą ar aukščiausią laimę, kuri okupavo Picą nuo 1485–660 m. Komentavimo, nenuostabu, kad jo septynis kartus struktūra yra kilusi iš ankstesnių raštų, įskaitant oraciją. Ta garsioji kalba gali būti analizuojama taip:

  1. Žmogus yra didžiausias stebuklas, nes jis gali pasirinkti save transformuoti.
  2. Tačiau norėdamas gerai pasirinkti, jis turi rungtyniauti angelais.
  3. Norėdamas mėgdžioti angelus, jis turi išmokti gyventi būtent angelų gyvenimą - Cherubic gyvenimą.
  4. Ši pamoka, mokymo programa, gali būti išmokta iš senovės tėvų, kurie yra

    1. Paulius ir Dionizas
    2. Jokūbas
    3. Darbas
    4. Mozė
    5. Senovės teologai (Orfėjas, Sokratas, Platonas, Plotinas)
    6. Pitagoras
    7. Zoroasteris, chaldėjai, Abraomas ir Jeremijas
  5. Kadangi būtent filosofija veda į Cherubic gyvenimą, Pico skelbia save filosofu.
  6. Filosofijos studijos atvedė Picą prie kitų naujų doktrinų, visų pirma, magijos ir kabalos.
  7. Todėl, nepaisant kritikų skundų, Pico imsis savo filosofinių ginčų.

Septynis kartus mokoma pamoka centrinėje Oracijos dalyje (4 dalis aukščiau) yra mokymo programa, kurios žvalus tikslas yra mistiška sąjunga su Dievu. Pirmiausia ją sukūrė senovės neoplatonistai, ją perėmė Bažnyčios tėvai ir ji tapo įprasta krikščionių kasdienybe. mistika, nors Pico to taip pat būtų atradęs tokiuose kabalistiniuose tekstuose kaip Levi ben Gersono dainų komentaras. Studentas pradeda nuo moralinės filosofijos, paskui pereina dialektikos ir gamtos filosofijos link teologijos link, kol diskursyvi mintis užleidžia vietą ekstazei, grynam kontempliavimui ir galiausiai susivienijimui. Šios paideijos stadijos yra

  1. moralės filosofija
  2. dialektika
  3. gamtos filosofija
  4. teologija
  5. magija
  6. Kabala
  7. mistinė sąjunga

Magija ir kabala yra pirminė sąjunga šiame procese, tačiau vis dar svarbios. Išstumdama sielą per dangų link supercelestinio dieviškumo, magija padeda pereiti nuo gamtos filosofijos prie natūralios teologijos ir už jos ribų, tuo tarpu kabala, kuri pakyla aukščiau už bet kokią diskursyvią teologiją, iškeičia žmones į angelus, išvalytus nuo visų materijos pėdsakų ir taip paruoštus henotei. arba absoliutus susivienijimas su Dievu. Šio dvasingumo filosofinė teorija grįžta prie graikų komentatorių apie Aristotelį ir tampa aiškesnė Avicenoje, Averroes ir kituose musulmonų išminčiuose. Filosofiniais terminais, kurie tikrai buvo prieštaringi, tačiau kur kas labiau žinomi nei kabala, Pico tikslas buvo kartu su agentu intelektu.

Piko gyvenimo metu, be abejo, apie jo mažiau miglotus požiūrius į mistinę sąjungą buvo mažai žinoma, nes tekstai nebuvo paskelbti arba buvo nesuprantami lotynų kalbos skaitytojams. Gianfrancesco Pico „Pico gyvenime“, lydinčiame susirašinėjimą, kurį sūnėnas taip pat redagavo, bandė išgelbėti dėdės reputaciją. Paskutinis Pico bibliografijos punktas „Ginčai prieš astrologiją“, kaip ir laiškai, yra problemiškas jo tekstinėje istorijoje dėl Gianfrancesco dalyvavimo leidinyje. (Geriausias ginčų aprašymas yra Anthony Graftono straipsnis, kurį „Pichiana“išvardijo „Quaquarelli“ir „Zanardi“.)

Nebaigti „Ginčai“yra ilga ir nepageidaujama knyga, kurią dar labiau draudžia jos gausus pateikimas ir pasitikėjimas tiek daugybe neaiškių ir techninių šaltinių; didžioji jo dalis pakartoja ir sustiprina senovės ir viduramžių prieštaravimus astrologijai. Pikas išplečia Ptolemėjaus abejones dėl kelių astrologinių praktikų, pavyzdžiui, į platesnį dangaus įtakos apribojimą, kuris, jo manymu, yra per daug išsklaidytas arba per mažas, kad būtų tikslių prognozių pagrindas. Jis atskleidžia astrologų, kurie dažnai prieštaravo patys sau ir pažeidė proto ir patirties kanonus, kuriais mokslai turi remtis, teiginius. Pico sudaryti loginiai, metodiniai ir epistemologiniai skundai buvo gerai žinomi nuo tada, kai senovės skeptikai užfiksavo savo prieštaravimus. Tikrasis Pico lūžis buvo humanistinės filologijos panaudojimas kaip naujas ginklas prieš astrologiją, kurio jis kategoriškai neatmeta.

Dalį astrologijos patikimumo turėjo jos kilmė, ilgas kilimas iš senovės Chaldėjos ir Egipto išminčių. Oracija ir išvados patvirtina šią genealogiją sustiprindami ją dar garbingesne kabalos tradicija. Kaip ir kabala, astrologiją patikėjo ir klasicizmas - naujoji humanistinė kultūra, kuri pagal savo amžių išmatavo doktrinos autoritetą. Kadangi astrologija galėjo reikalauti planetų ir žvaigždžių stebėjimo per keletą tūkstantmečių rekordo, ji turėjo išbandyti pirmykštį laiką, kol sukaupė savo patirtį.

Ginčuose, kad jis negyveno iki galo, Pico dabar atmetė šią statinę mito istoriją. Kreipdamasis į naujus Biblinės ir istorinės chronologijos metodus, jis perkėlė tokias kardinalias figūras kaip Zoroasteris į istorinio laiko žmonių kraštovaizdį, taip priversdamas juos paklusti tai, kas vėliau bus vadinama „istorine kritika“. Tačiau kritinis Pico jausmas buvo toli gražu ne šiuolaikiškas. Kai jis užpuolė Chaldėjos žvaigždes kaip neišmanėlius ir prietaringus, dalis to, kas, jo manymu, buvo nepatikima, buvo jų apsėstas matematikos. Nors Pico požiūris į matematiką buvo mažai progresyvus, laikantis Aristotelio konvencijos, jo ginčai galiausiai patraukė Keplerio dėmesį,taip pat pagyrimai iš vėlesnių istorikų ir filologų, kurie pasinaudojo jo pakartotiniais rytų išminčių pasimatymais, kad labai sumažintų, jei ne panaikintų, senovės teologijos potraukį.

Mažiausiai ekscentriškasis Pico filosofijos kūrinys yra mažas traktatas „Būtis ir vienas“: jis priima aristotelio poziciją prieš neoplatonišką skirtumą tarp būties ir tos, kuri pastaruosius padaro aukštesnius už buvusius visų tvarka. Tiesą sakant, kadangi Marsilio Ficino sukūrė būtent tokią poziciją, Pico esė buvo iššūkis vyresniam filosofui, kuris įžvelgė ją kaip tokią ir mandagiai prieštaravo. Didesnis Pico tikslas buvo suderinti Aristotelį su Platonu, kuris taip pat buvo daugelio senovės Aristotelio komentatorių, kurių dauguma buvo patys neoplatonistai, tikslas. Tačiau Pico nebuvo pakankamai platoniškas, kad tiktų Ficino, kaip ir jis nebuvo pakankamai aristotelietis doktrinos aristoteliams. Ateitis buvo Pico pusėje, tačiau tiek, kiek XVI a. Aristotelianizmas bus eklektiškas,nors ir ne toks konkordistas, kaip Pico būtų norėjęs. Eklektiniai Apšvietos kritikai, pavyzdžiui, Jokūbas Bruckeris, niekino Pico konkordizmą ir pavadino jį „sinkretizmu“.

Ireniškas Ficino nusistatymas taip pat skatino konkordizmą, kuris daugiau nei tik suderinamas su filosofijos istoriografija - senovės teologija - kurią jis visuose savo darbuose propagavo kaip būdą sukrikščioninti pagoniškosios išminties paveldą. Apskritai Ficino pasveikino Pico kaip jaunesnįjį sąjungininką dėl tos pačios priežasties - tai patvirtina šilta asmeninė dviejų mąstytojų susirašinėjimo kalba. Vis dėlto stebina, kad Ficino laiškai, kuriuos jis pats paskelbė 1495 m., Liudija apie jo draugystę su Pico, nei apie Pico laiškus, kuriuos 1496 m. Paskelbė jo sūnėnas Gianfrancesco, kuris taip pat parengė diskusijas spaudai. tais pačiais metais. Atidus abiejų epistolijų skaitymas rodo, kad jaunesnysis Pico, kuris buvo bent kiek artimesnis Savonarolai kaip jo dėdė, įsikišo į vyresniojo Pico laiškus,kaip jie pasirodė surinkuose darbuose, kuriuos sūnėnas redagavo 1496 m., patvirtina pamaldųjį gyvenimą, pristatantį visą kolekciją.

To gyvenimo „Pico“yra Savonarolano šventasis, kuris beveik per vėlai išgelbėjo, bet galiausiai atmetė pasaulį, kūną ir velnią. Tai nėra tas „Pico“, kuris prieš kelerius metus keliavo į Romą, kad apimtų visą pasaulį nepavykusioje filosofinėje ekstravaganzijoje; nei Pico, kuris nesėkmingai bandė apvogti ištekėjusią moterį, kurios vyras buvo pavadintas Medici, ne mažiau; nei Pico, su kuriuo Ficino papiktino savo nesėkmes ir bėdas laiškais, užpildytais astro-mitologinėmis užuominomis. Gali būti, kad 1486–777 m. Nelaimės pribloškė jaunąjį bajorą pakankamai, kad paaiškintų kabalos sumušimą „Heptaplus“ir šiurpią deklamaciją, kurią aptinkame Ginčuose. Tačiau nuo to laiko, kai „Ginčų“redaktorius Gianfrancesco Pico taip pat redagavo laiškus, kuriuos pasirinko pasirašyti tendencingą savo dėdės gyvenimą,ir kadangi pats Gianfrancesco buvo ne tik pamaldus fideistas, bet ir nuostabiai produktyvus mokslininkas bei originalus mąstytojas, neturėtume atmesti galimybės, kad Ginčai turėjo būti skaitomi labiau kaip sūnėno Pico gyvenimo pakabukas, nei kaip atgailos įrodymas. paskutinis jo dėdės meteoristinės karjeros etapas.

Bibliografija

Pradinė literatūra

Pico iš 1496 m. Komentacijų buvo jo sūnėno redakcijos ketinimų artefaktas. „Pico“, kaip mes jį dabar pažįstame, dar labiau nutolusius nuo jo gyvenimo ir minties faktų, yra XX amžiaus mokslinio tyrimo artefaktas, kurio filosofinės šaknys buvo XIX amžiuje.

Nors „Pico“kūriniai, ypač „Oracija“, dabar yra plačiai prieinami vertimams, nėra visapusiško šiuolaikinio originalių tekstų leidimo lotynų ir italų kalbomis: toks leidimas dabar rengiamas „I Tatti“renesanso bibliotekoje. Žemiau pateiktame sąraše (1) dažniausiai cituojami ankstyvieji leidimai. „Oration“, „Heptaplus De ente et uno“ir „Disputationes“standartinius dvidešimtojo amžiaus leidimus pateikė Garinas (2, 3). Bet apie oraciją žiūrėkite dabar Bausi (16), o versiją angliškai - (5), kurioje taip pat pateikiami „De ente et uno“ir „Heptaplus“vertimai. Toussaint leidinyje „De ente et uno“(11) pateiktas vertimas į prancūzų kalbą. Išvadų vertimai ir tekstai lotynų kalba pateikiami (10, 14, 15). Komentarą žr. (6, 7, 8). Psalmės komentarus žiūrėkite (13) ir sonetus (9). Gianfrancesco „Pico gyvenimo“tekstą lotyniškai ir anglišką vertimą galite rasti „Thomas More“kūrinių „Yale“leidimo, kuriame taip pat yra maldos ir dvasiniai darbai, pirmame tome (12).

  1. „Opera omnia“, „Basel 1557“leidimo perspausdinimas, Hildesheimas: Olmsas, 1969 m.
  2. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Florencija: Vallechi, 1942 m.
  3. Ginčai adversus astrologiam divinatricem, ed. Eugenio Garin, Florencija: Vallechi, 1946, 1952 m.
  4. [Laiškas Barbaro] Quirinus Breen, „Giovanni Pico della Mirandola apie filosofijos ir retorikos konfliktą“, „Idėjų istorijos žurnalas“, 13 (1952): 384–426.
  5. Dėl žmogaus orumo; Apie būtį ir tą; „Heptaplus“, trans. Charlesas Wallisas, Paulius Milleris ir Douglasas Carmichaelis, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965 m.
  6. Benivieni kanalo komentaras, trans. Searsas Jayne'as, Niujorkas: Lang, 1984 m.
  7. Platoniškos meilės eilėraščio komentaras, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986 m.
  8. Komentaras, trans. Stéphane Toussaint, Lozana: „L'Age de l'Homme“, 1989 m.
  9. Sonetti, red. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994 m.
  10. Išvados Neprivalomos: „Le novecento tesi dell'anno 1486“, ed. Albano Biondi, Florencija, Olschki, 1995 m.
  11. „L'Esprit du Quattrocento“: „Pic de la Mirandole“: „Le Ente et Uno et Réponses a Antonio Cittadini“, ed. Stéphane Toussaint, Paryžius: čempionas, 1995 m.
  12. „The Complete Works of St. Thomas More“, t. Aš, red. Anthony Edwards ir kt., Naujasis Havenas: Jeilio universiteto leidykla, 1997 m.
  13. Ekspozicijos „Psalmose“, ed. Antonino Raspanti, vert. Giacomo Raspanti, Florence: Olschki, 1997 m.
  14. Sinkretizmas Vakaruose: 900 Pico tezių (1486): Tradicinių religinių ir filosofinių sistemų evoliucija, red. ir „Trans SA Farmer“, Tempe: MRTS, 1998 m.
  15. 900 Išvadų filosofija, kabalistika ir teologika, red. Bertrand Schefer, Paryžius: „Allia“, 1999 m.
  16. Discorso sulla dignità dell'uomo, red. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003 m.
  17. Filmų filosofija: „Texte Latin“, traduction et notes, ed. Olivier Boulnois ir Giuseppe Tognon, Paryžius: „Presses Universitaires de France“, 1993 m.
  18. „Apologia“: „L'Autodifesa di Pico di Fronte al Tribunale dell'Inquisizione“, ed. „Paolo Fornaciari“, Florencija: „Edizioni del Galluzzo“, 2010 m.
  19. Oracijos dėl žmogaus orumo: naujas vertimas ir komentaras, red. Francesco Borghesi, Michaelas Papio ir Massimo Riva, Kembridžas: „Cambridge University Press“, 2012 m.
  20. „Dell'ente“ir „Antonio Cittadini“vertinimai bei „Giovanni Pico della Mirandola“rizika, red. Francesco Bacchelli ir Raphaelis Egbi, Milanas: „Bompiani“, 2010 m.
  21. Lettere: Edizione critica, ed. Francesco Borghesi, Florence: Olschki, 2018 m.

Bibliografijos

Naujausioje „Pico“leidimų ir darbų apie „Pico“bibliografijoje išvardyta daugiau nei 700 tyrimų po 1899 m., Bet tik 160 už praėjusį šimtmetį, kai net Italijos mokslininkai vėlai lankėsi Pico mieste ir nedaug:

„Quaquarelli“, „Leonardo“ir „Zita Zanardi“, „Pichiana“: „Bibliografia delle edizioni e degli studi“, Florence: Olschki, 2005

Antrinė literatūra

Naujausius (ir keletą ne tokių naujausių), nepaminėtų „Quaquarelli“ir „Zanardi“, ieškokite toliau pateiktame sąraše; taip pat žiūrėkite internetinę bibliografiją, kurią sudarė ir prižiūrėjo Michaelas Dougherty.

  • „Black“, „Crofton“, 2006 m., „Pico Heptaplus“ir Biblijos hermeneutika, Leidenas: „Brill“.
  • Blumas, Paulius Ričardas, 2002 m., „Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola“, Suche nach Frieden: „Politische Ethik in der Frühen Neuzeit“, ed. N. Brieskorn ir M. Riedenauer, Štutgartas: Kohlhammeris.
  • Busi, Giulio, 2006 m., „Kas gi neįdomu šiam chameleonui? Giovanni Pico della Mirandola kabalistinė biblioteka “iš hebrajų į lotynų / iš lotynų į hebrajų kalbą: Dviejų kultūrų atspindėjimas humanizmo amžiuje: 2004 m. Spalio 18–19 d. Londone, Warburgo institute surengtas kolokviumas, redagavo Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
  • Busi ir Raphaelis Ebgi, 2014 m., Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
  • Caroti, Stefano, 2005 m., „Note sulle fonti medievali di Pico della Mirandola“, „Giornale Critico della Filosofia Italiana“(7 serija), 84: 60–92.
  • Copenhaver, Brian P., 1999 m., „Skaičius, forma ir reikšmė Pico krikščioniškame kabaloje: vertikalusis tesadas, uždara mema ir azazelio žvilgsnio žandikauliai“, Natūralūs duomenys: gamta ir disciplinos Renesanso Europoje, redagavo Anthony. Graftonas ir Nancy Siraisi, Kembridžas, MA: „The MIT Press“.
  • ––– 2007 m., „Maimonidai, Abulafija ir Pikas: slaptas renesanso aristotelis“, Rinascimento, 47: 23–51
  • ––– 2014 m., „Egidio da Viterbo knyga apie hebrajų raides: krikščioniška kabala popiežiaus Romoje“, „Renesanso ketvirtis“, 67: 1–42
  • –––, 2015a, Vakarų kultūros magija nuo antikos iki nušvitimo, Kembridžas: Cambridge University Press.
  • –––, 2015b, Magijos knyga: nuo antikos iki Apšvietos, Londonas: „Pingvinas“.
  • ––– 2017 m., „Orumas, apgaulingi kūnai ir nuogumas: Giovanni Pico ir Giannozzo Manetti“, orumas: istorija, redagavo Remy Debes, Oksfordas: Oxford University Press.
  • ––– 2018a, „Prieš humanizmą: Pico darbo aprašymas“, „Et amicorum: Renesanso humanizmo ir filosofijos esė“, redagavo A. Ossa-Richardson ir M. Meserve, Leidenas: „Brill“.
  • ––– 2018b, „Įvadas“, Giannozzo Manetti, „Apie žmogaus vertę ir kompetenciją“, redagavo B. Copenhaver, Kembridžas, MA: „Harvard University Press“.
  • –––, 2019a, „Magija ir žmogaus orumas“: Pico della Mirandola ir jo oracija šiuolaikinėje atmintyje, Kembridžas, MA: „Harvard University Press“.
  • ––– 2019b, „Giovanni Pico della Mirandola apie dorybę, laimę ir magiją“, Plotiniaus palikime: platonizmo transformacija iš renesanso į šiuolaikinius laikus, redagavo S. Gersh, Kembridžas: „Cambridge University Press“.
  • Dietz, Luc, 2005, „De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Naujas bandymas suprasti Pico„ 900 tezes “.“Neulateinisches Jahrbuch: Neo-lotynų kalbos ir literatūros žurnalas, 7: 295–301.
  • Dougherty, MV, 2008 m., „Pico della Mirandola: New Essays“, su Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still ir Michael Sudduth, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edelheitas, Amosas, 2007 m., „Giovanni Pico della Mirandola mokslinė teologija: tarp Biblijos tikėjimo ir akademinio skepticizmo“, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
  • –––, 2008 m., Ficino, Pico ir Savonarola: Humanistinės teologijos evoliucija 1461 / 2–1498, Leidenas: Brilis.
  • Idel, Moshe, 2007, „La Cabbalà in Italia“, Florencija: Giuntina.
  • „Lelli“, „Fabrizio“, 2007 m., „Giovanni Pico e la cabbalà“, Florencija: „Olschki“.
  • „Panizza“, Letizia, 1999 m., „Pico della Mirandola ir il de genere dicendi philosophorum del 1485“. I Tatti studijos: esė renesanso laikais, 8: 69–103.
  • „Perani“, „Mauro“ir „Luciana Pepi“(red.), 2008 m., Guglielmo Raimondo Moncada, taip pat pravardė Flavio Mitridate: Sicliano pokalbių pokalbiai („Atti del convegno internazionale“, Caltabellotta (Agrigento) 2004 m. Lapkričio 23–24 d.), Palermas: „Officina di Studi Medievali“.
  • „Perani“ir „Giacomo Corrazol“(red.), 2012 m., „Flavio Mitridate“skelbia kultūros paveldo konkursą (tarptautinė atrankos programa, „Caltabellotta“(Agrigento), 2004 m. Lapkričio 23–24 d.), Palermas: „Officina di Studi Medievali“.
  • Pignandi, Sante, 1964 m., „Pico della Mirandola e Pascal“, „Studia Patavina“, 11: 201–35.
  • Toussaint, Stéphane, 2014 m., „Jamblique, Pic, Ficin et Mithridates Platonicus“, Academia, 16: 79–110.
  • Toussaint, Stéphane, 2014 m., „Pic, Hiérocles et Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole“, „Academia“, 16: 79–110.

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai

  • Internetinė bibliografija, sudaryta ir prižiūrima Michaelio Dougherty
  • „Pico“„Google“knygos
  • „Pico“900 išvados, parengtos ir prižiūrimos „Pico“projekto, Bolonijos ir Brauno universitetų
  • „Pico“projektas, sudarytas ir prižiūrimas Bolonijos ir Brauno universitetų

Rekomenduojama: