„Giambattista Vico“

Turinys:

„Giambattista Vico“
„Giambattista Vico“
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų

„Giambattista Vico“

Pirmą kartą paskelbta 2003 m. Birželio 11 d., Trečiadienis; esminė peržiūra 2018 m. rugpjūčio 2 d

Giovanni Battista Vico (1668–1744) didžiąją savo profesinio gyvenimo dalį praleido kaip Neapolio universiteto retorikos profesorius. Jis buvo mokomas jurisprudencijos, tačiau plačiai skaitė klasiką, filologiją ir filosofiją, visa tai atspindėjo labai originalias jo nuomones apie istoriją, istoriografiją ir kultūrą. Jo mintis išsamiausiai išreiškiama brandžiame kūrinyje „Scienza Nuova“arba „The New Science“. Savo laiku Vico buvo palyginti nežinomas, tačiau nuo XIX amžiaus jo požiūriai rado platesnę auditoriją ir šiandien jo įtaka yra plačiai paplitusi humanitariniuose ir socialiniuose moksluose.

  • 1. Vico gyvenimas ir įtaka
  • 2. „Vico“ankstyvieji darbai
  • 3. Naujasis mokslas
  • Bibliografija

    • Pagrindiniai „Vico“raštai ir vertimai į anglų kalbą
    • Antrinė literatūra
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Vico gyvenimas ir įtaka

Giovanni Battista Vico gimė Neapolyje (Italija) 1668 m. Birželio 23 d. Knygyne ir vežimų mašinų dukra. Oficialų išsilavinimą jis įgijo vietinėse gramatikos mokyklose iš įvairių jėzuitų dėstytojų ir Neapolio universitete, kuriame 1694 m. Baigė civilių ir kanonų teisės mokslų daktaro laipsnį. Kaip jis pasakoja savo autobiografijoje (Vita di Giambattista Vico), jis vis dėlto laikė save „mokytoju“[1].įprotis, kurį jis sukūrė vadovaujant tėvui, po kritimo, būdamas 7 metų, trejus metus nedalyvavo mokykloje. Vico praneša, kad „dėl šio nesusipratimo jis užaugo melancholiškai ir irzliai, pavyzdžiui, priklausė išradingumo ir nuovokumo vyrams“(Vita, 111). 1686 m. Vico išvyko iš Neapolio į Vatolą, kur, retkarčiais grįždamas į gimtąjį miestą, kitus devynerius metus pasiliko Domenico Rocca sūnaus auklėtojas. Vico grįžo į Neapolį 1695 m. Ir po ketverių metų vedė Teresa Caterina Destito, su kuriuo turėjo aštuonis vaikus. Iš išgyvenusių vaikų (trys iš jų mirė) jaunesnysis sūnus Gennaro buvo mėgstamas ir tęsė akademinę karjerą; jo dukra Lusia sulaukė sėkmės kaip dainininkė ir nepilnametė poetė, ir, kaip žinoma, Ignazio jam sukėlė nusivylimą. Iš kitų (Angela Teresa ir Filippo) mažai žinoma. Vico niekada nebuvo turtingas, nors užsidirbo pragyvenimui, o jo skurdo legenda kyla iš Villarosa puošybos autobiografijoje. Tačiau jis patyrė blogos sveikatos problemų ir nesėkmingai išgyveno visą gyvenimą siekdamas eiti Neapolio universiteto Jurisprudencijos katedros pirmininko pareigas, renkantis žemesnę ir menkai apmokamą retorikos profesiją. Jis šias pareigas išlaikė iki 1741 m., Kai jį perėmė jo sūnus Gennaro. 75 metų amžiaus Vico mirė Neapolyje 1744 m. Sausio 22–23 d.ir nepavyko per visą gyvenimą trunkančią ambiciją sėkmingai eiti Neapolio universiteto Jurisprudencijos katedros pirmininko pareigas, renkantis žemesnę ir menkai apmokamą retorikos profesiją. Jis šias pareigas išlaikė iki 1741 m., Kai jį perėmė jo sūnus Gennaro. 75 metų amžiaus Vico mirė Neapolyje 1744 m. Sausio 22–23 d.ir nepavyko per visą gyvenimą trunkančią ambiciją sėkmingai eiti Neapolio universiteto Jurisprudencijos katedros pirmininko pareigas, renkantis žemesnę ir menkai apmokamą retorikos profesiją. Jis šias pareigas išlaikė iki 1741 m., Kai jį perėmė jo sūnus Gennaro. 75 metų amžiaus Vico mirė Neapolyje 1744 m. Sausio 22–23 d.

Savo laiku Vico darbas buvo apleistas ir apskritai klaidingai suprastas - jis apibūdina save kaip „nepažįstamą“ir „gana nežinomą“savo gimtąjį miestą (Vita, 134), ir jo mintis pradėjo kilti tik XIX amžiuje. padaryti nemažą įspūdį filosofiniame pasaulyje. Tačiau „Vico“mintis niekada nebuvo visiškai užtemdyta, ir jos įtaką galima pastebėti įvairiose europinės minties tradicijose nuo XVIII a. Vidurio. [2]Italijoje Vico poveikis estetinėms ir literatūrinėms kritikoms akivaizdus Francesco De Sanctis ir Benedetto Croce raštuose, o teismų praktikoje, ekonomikoje ir politinėje teorijoje jo įtaką galima atsekti iš Antonio Genovesi (vieno iš Vico mokinių) Ferdinando. Galiani ir Gaetano Filangieri. Vokietijoje „Vico“idėjos buvo žinomos Johannui-George'ui Hammanui ir per jo mokinį JG von Herderį - Johannui Wolfgangui von Goethe ir Friedrichui Heinrickui Jacobi. Vico idėjos buvo pakankamai žinomos Friedrichui Augustui Vilkui, kad įkvėptų jo straipsnį „GB Vico apie Homerą“. Prancūzijoje Vico mintis greičiausiai buvo žinoma Charlesui de Secondat, baronui de Montesquieu ir Jean-Jacques Rousseau, o kai kurie jo įtaką matė Denis Diderot, Etienne Bonnot, Condillac abbé ir Joseph Marie, comte de Maistre, raštuose.. Didžiojoje Britanijoje,Nors Vichiano temos yra įamžintos Škotijos Apšvietos empirikų ir mąstytojų filosofiniuose raštuose, nėra jokių tiesioginių įrodymų, kad jie žinojo apie jo raštus. Anksčiausias žinomas „Vico“nuomonių skleidėjas anglakalbiame pasaulyje yra Samuelis Tayloras Coleridge'as, kuris buvo atsakingas už didelį susidomėjimą „Vico“XIX amžiaus antroje pusėje.

„Vico“idėjos pasiekė platesnę auditoriją, pateiktą 1822 m. Pasirodžiusį vokiečių kalba paskelbtą „WE Weber“vertimą „Naujasis mokslas“ir, dar svarbiau, per Juleso Michelet'o 1824 m. Prancūzišką versiją, kuri buvo išleista 1835 m. Michelet'o vertimas buvo plačiai perskaitytas ir atsakingas už naują Vico darbo Prancūzijoje įvertinimą. Vėliau Vico nuomonė paveikė Wilhelmo Dilthey, Karlo Marxo, RG Collingwoodo ir Jameso Joyce'o, kurie panaudojo „The New Science“, kad sukurtų „Finnegans Wake“, darbus. Dvidešimtojo amžiaus stipendija nustatė šviečiančius palyginimus su hegeliškojo idealizmo tradicijomis ir ėmėsi Vico minties santykio su filosofų mintimi vakarų tradicijose ir už jos ribų, įskaitant Platoną, Aristotelį, Ibn Khaldun, Thomas Hobbesą, Benediktą de Spinozą, Davidas Hume'ą., Immanuelis Kantas ir Friedrichas Nietzsche. Taip pat buvo palyginimai ir ryšiai tarp Vichean temų ir įvairių šiuolaikinių ir šiuolaikinių mąstytojų, inter alia, „WB Yeats“, Friedricho Froebelio, Maxo Horkheimerio, Walterio Benjamino, Martino Heideggerio, Hanso-Georgo Gadamerio, Jürgeno Habermaso, Paulo Ricoeuro, Jeano - darbo. Francois Lyotard ir Alisdair MacIntyre. Kaip matyti iš naujausios ir dabartinės literatūros apžvalgos, Vico minties vertinimas pasklido toli už filosofijos ribų, o jo idėjų ėmėsi mokslininkai įvairiose šiuolaikinėse disciplinose, įskaitant antropologiją, kultūros teoriją, švietimą, hermeneutiką, istoriją, literatūrą kritika, psichologija ir sociologija. Taigi, nepaisant neaiškių pradų, Vico dabar plačiai laikomas labai originaliu mąstytoju, numatančiu centrines sroves vėlesnėje filosofijoje ir humanitariniuose moksluose.

2. „Vico“ankstyvieji darbai

Ankstyviausi „Vico“leidiniai buvo poezijos, o ne filosofijos - Lucretian poemos „Affetti di un disperato“(„Vieno nevilties jausmas“) (sudaryta 1692 m.) Ir „Canzone morte di Antonio Carafa“(„Odė mirus Antonio Carafa “), abu paskelbti 1693 m. Po paskyrimo retorikos profesoriumi 1699 m., Vico ėmė nagrinėti filosofines temas pirmame iš šešių„ Orazioni Inaugurali “(„ Inauguracinių oracijų “). 1707 m. Vico davė septintąją opoziciją, skirtą patobulinti Bacono filosofiją, kurią jis vėliau peržiūrėjo ir 1709 m. Paskelbė pavadinimu De nostri temporis studiorum ratione (Mūsų laikų studijų metodai). Po dvejų metų pasirodė jo prognozuojamas, bet neišsamus teiginys apie metafiziką,De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae origibus eruenda libri tres (Antikiškiausia italų išmintis, neatskleista iš lotynų kalbos ištakų). Po to sekę metai paskelbė įvairius kūrinius, įskaitant du atsakymus į kritines apžvalgas apie De antiquissima (1711 ir 1712), karališkosios istoriografijos kūrinį. De rebus gestis Antonii Caraphaei libri quattuor (Antonio Caraffa gyvenimas) (1716) - „Il diritto universale“(1720–222), o 1725 m. Ir 1731 m. - dvi jo autobiografijos dalys, kartu sudarančios „Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo“(paties parašytą „Giambattista Vico gyvenimas“). Per savo profesinę karjerą Vico taip pat sudarė ir skaitė retorikos paskaitas studentams, besiruošiantiems studijuoti teismų praktiką. Jie išlieka kaip studentų perrašymai ar originalių paskaitų kopijos ir yra renkami pavadinimu Institutiones Oratoriae (1711–1741) (išverstas kaip retorikos menas), kuriame Vico pateikia savo požiūrį į retoriką ar iškalbingumą, „tinkamo kalbėjimo fakultetas“. įtikinimo tikslu “, per kurį oratorius siekia„ išlenkti dvasią savo kalba “.[3]

Nors šie ankstyvieji raštai vis labiau nagrinėjami kaip reikšmingi jų teisingi darbai, paprastai jie buvo laikomi svarbiais siekiant atsekti įvairių temų ir idėjų, kurias Vico patobulino ir išreiškė savo pagrindiniame ir įtakingame darbe „Naujasis mokslas“, raidą. Pavyzdžiui, De nostri temporis studiorum racione Vico imasi modernumo temos ir iškelia klausimą „kuris studijų metodas yra tobulesnis ar geresnis nei mūsų, ar Senovės?“ir „pavyzdžiais iliustruoja atitinkamų metodų pranašumus ir trūkumus“. [4]Vico pastebi, kad šiuolaikiniai žmonės turi „filosofinės kritikos“ir „analitinės geometrijos“(ypač dekarto logikos pavidalu) „instrumentus“(DN, 7–9) ir kad šios atviros gamtos mokslinio tyrimo sritys (chemija, farmakologija, astronomija, geografiniai tyrinėjimai ir mechanika) ir meninė gamyba (realizmas poezijoje, oratorijoje ir skulptūroje), kurie Senovėms buvo nežinomi ir neprieinami (DN, 11–12). Nors tai teikia didelę naudą, teigia Vico, šiuolaikinis švietimas be reikalo kenčia, ignoruodamas „ars topica“(temų meną), kuris skatina vaizduotę ir atmintį organizuoti kalbą iškalbingam įtikinimui. Rezultatas, teigia Vico, yra netinkamas dėmesys fizikos disciplinos modeliuojamam „geometriniam metodui“(DN, 21ff.),ir abstrakčios filosofinės poezijos kritikos akcentavimas. Tai menkina ekspozicijos, įtikinėjimo ir mokymosi malonumo svarbą; tai „begalė… vaizduotės ir stulbina… [atmintis“(DN, 42), kurie abu yra svarbūs mokymuisi, sudėtingam samprotavimui ir tiesos atradimui. Derindamas senovės ir modernaus metodus, Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai „turėtų būti mokomi visų mokslų ir menų, jų intelektualinių galių. turėtų būti visapusiškai išplėtotos “, kad jos„ taptų tikslios mokslo srityje, sumanios praktiniuose dalykuose, laisvai iškalbingos, vaizduotės suprantančios poeziją ar tapybą ir stiprios įsimenant tai, ko išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19). Tai menkina ekspozicijos, įtikinėjimo ir mokymosi malonumo svarbą; tai „begalė… vaizduotės ir stulbina… [atmintis“(DN, 42), kurie abu yra svarbūs mokymuisi, sudėtingam samprotavimui ir tiesos atradimui. Derindamas senovės ir modernaus metodus, Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai „turėtų būti mokomi visų mokslų ir menų, jų intelektualinių galių. turėtų būti visapusiškai išplėtotos “, kad jos„ taptų tikslios mokslo srityje, sumanios praktiniuose dalykuose, laisvai iškalbingos, vaizduotės suprantančios poeziją ar tapybą ir stiprios įsimenant tai, ko išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19). Tai menkina ekspozicijos, įtikinėjimo ir mokymosi malonumo svarbą; tai „begalė… vaizduotės ir stulbina… [atmintis“(DN, 42), kurie abu yra svarbūs mokymuisi, sudėtingam samprotavimui ir tiesos atradimui. Derindamas senovės ir modernaus metodus, Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai „turėtų būti mokomi visų mokslų ir menų, jų intelektualinių galių. turėtų būti visapusiškai išplėtotos “, kad jos„ taptų tikslios mokslo srityje, sumanios praktiniuose dalykuose, laisvai iškalbingos, vaizduotės suprantančios poeziją ar tapybą ir stiprios įsimenant tai, ko išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19).tai „begalė… vaizduotės ir stulbina… [atmintis“(DN, 42), kurie abu yra svarbūs mokymuisi, sudėtingam samprotavimui ir tiesos atradimui. Derindamas senovės ir modernaus metodus, Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai „turėtų būti mokomi visų mokslų ir menų, jų intelektualinių galių. turėtų būti visapusiškai išplėtotos “, kad jos„ taptų tikslios mokslo srityje, sumanios praktiniuose dalykuose, laisvai iškalbingos, vaizduotės suprantančios poeziją ar tapybą ir stiprios įsimenant tai, ko išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19).tai „begalė… vaizduotės ir stulbina… [atmintis“(DN, 42), kurie abu yra svarbūs mokymuisi, sudėtingam samprotavimui ir tiesos atradimui. Derindamas ir Senųjų, ir Moderniųjų metodus, Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai „turėtų būti mokomi visų mokslų ir menų, jų intelektualinių galių. turėtų būti visapusiškai išplėtotos “, kad jos„ taptų tikslios mokslo srityje, protingos praktiniuose dalykuose, laisvai iškalbingos, vaizduotės suprantančios poeziją ar tapybą ir stiprios įsimenant tai, ko išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19). Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai turėtų būti „mokomi visų mokslų ir menų visumos, o jų intelektinės galios turėtų būti ištobulintos iki galo“. jie „taps tikslūs mokslo srityje, protingi praktiniais klausimais, laisvai iškalbingi, vaizdingi suprantant poeziją ar tapybą ir stiprūs įsimenant tai, ko jie išmoko teisinių studijų metu“(DN, 19). Vico teigia, kad švietimas turėtų būti idealus „viso kūno politinio gyvenimo“puoselėjimui (DN, 36): studentai turėtų būti „mokomi visų mokslų ir menų visumos, o jų intelektinės galios turėtų būti ištobulintos iki galo“. jie „taps tikslūs mokslo srityje, protingi praktiniais klausimais, laisvai iškalbingi, vaizdingi suprantant poeziją ar tapybą ir stiprūs įsimenant tai, ko jie išmoko teisinių studijų metu“(DN, 19).ir ryžtingai įsimenant tai, ko jie išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19).ir ryžtingai įsimenant tai, ko jie išmoko teisinių studijų metu “(DN, 19).

Šis humanistinio ugdymo gynimas yra išplėstas oracijomis, nukreiptomis į „gerai gimusio jauno vyriškumo gėlę ir atsargas“[5], kur Vico pateikia pavyzdį šiuolaikiniam humanistiniam švietimui ir orientuojasi į tam tikrą „praktinės išminties“rūšį arba apdairumas, kurį gali pasiekti žmogaus protas, laikydamasis tinkamos disciplinos ir kruopštumo. Ši tema tęsiama De Antiquissima, kur Vico atsekė savo įžvalgos, kad kalba gali būti traktuojama kaip istorinių žinių šaltinis, pasekmes. Daugelis lotynų kalbos žodžių, pastebi Vico, atrodo, kad „kilę iš vidinio mokymosi, o ne iš liaudies kalbos vartojimo“. [6]Laikoma praeities kapinynu, lotynų kalbą galima ištirti kaip būdą „ieškoti senovės italų išminties iš pačių jų žodžių išminties“(DA, 40).

Vico, vykdydamas šią užduotį, taip pat plėtoja dvi pagrindines savo brandžios filosofijos temas: filosofinės sistemos kontūras, priešingai tuo metu vyravusiai Dekarto filosofijai, jau kritikuotai De nostri temporis studiorum ratione, ir savo teiginį apie principą, kad verum et factum convertuntur, kad „tikrasis ir pagamintasis yra … konvertuojamas“arba kad „tiesa yra būtent tai, kas padaryta“(verum esse ipsum factum). Vico pabrėžia, kad mokslas turėtų būti suprantamas kaip „rūšis ar būdas, kuriuo daiktas yra pagamintas“, kad apskritai žmogaus mokslas yra „gamtos kūrinių anatomijos“(DA, 48) išskaidymas, nors ir per „vice“. žmonių, kad jie apsiriboja „abstrakcija“, o ne „konstravimo“galia, kurią galima rasti vien Dieve (DA, 50–52). Atsižvelgiant į tai, kad „tiesos norma turi būti padaryta“(DA, 52), Vico sumetimais, reikia atmesti garsųjį Descartes'o principą, kad tiesos šaltinis yra aiškios ir skirtingos idėjos: „Nes protas nepaverčia savęs pažindamas save, - pastebi Vico, - ir kadangi pats nesusiformuoja, jis nežino, kokia gentis ar būdas pasireiškia. (DA, 52). Taigi moralės, gamtos mokslų ir matematikos tiesoms nereikia „metafizinio pateisinimo“, kaip tvirtino dekaziečiai, bet reikalaujama analizuoti „veiklos“priežastis, per kurias vyksta daiktai (DA, 64).jis nežino, kokia gentis ar būdas pasirenka save “(DA, 52). Taigi moralės, gamtos mokslų ir matematikos tiesoms nereikia „metafizinio pateisinimo“, kaip tvirtino dekaziečiai, bet reikalaujama analizuoti „veiklos“priežastis, per kurias vyksta daiktai (DA, 64).jis nežino, kokia gentis ar būdas pasirenka save “(DA, 52). Taigi moralės, gamtos mokslų ir matematikos tiesoms nereikia „metafizinio pateisinimo“, kaip tvirtino dekaziečiai, bet reikalaujama analizuoti „veiklos“priežastis, per kurias vyksta daiktai (DA, 64).

Vico „Vita di Giambattista Vico“ypač domina ne tik kaip įžvalgos apie jo intelekto vystymąsi šaltinis, bet ir kaip vienas iš ankstyviausių ir moderniausių filosofinės autobiografijos pavyzdžių. Vico kūrė darbą reaguodamas (ir iš tikrųjų vienintelis atsakymas) į grafo Gian Artico di Porcía pasiūlymą, kurį italų mokslininkams paskelbė parašyti savo biografijas studentų redagavimui. Remdamasis trečiuoju asmeniu, Vico fiksuoja savo gyvenimo eigą ir įvairių mąstytojų įtaką, paskatinusį jį plėtoti jo brandžiame darbe pagrindines sąvokas. Vico praneša apie Platono, Aristotelio, helenikų, Scotto, Suarezo ir klasikų poetų skaitymo svarbą ir pateikia jo augančio susidomėjimo jurisprudencija ir lotynų kalba pėdsakus (Vita, 116ff. Passim). Vico aprašo, kaip jis ėmėsi „medituoti prigimtinės teisės principą, kuris turėtų būti tinkamas romėnų teisės ir visų kitų pagonių civilinių įstatymų ištakoms aiškinti, atsižvelgiant į istoriją“(Vita, 119 m.), Ir kaip jis atrado tą „ idealus amžinas įstatymas <…> turėtų būti laikomasi visuotiniame mieste pagal apvaizdos idėją ar sumanymą “(Vita, 122). Anot paties Vico, jo studijos baigėsi idėjų ir kalbų atskyrimu. Pirmasis, pasak jo, „atranda naujus istorinius geografijos ir chronologijos principus, abi istorijos idėjas, o iš ten iki šiol trūko visuotinės istorijos principų“(Vita, 167), o antrasis „atranda naujus poezijos principus, abu daina ir eilėraštis ir parodo, kad tiek ji, tiek jie atsirado dėl to paties prigimtinio būtinumo visose pirmosiose tautose “(Vita, 168). Kartu paėmus,Tai sudaro „Naujojo mokslo“pagrindinę doktriną, būtent, kad egzistuoja „žmonijos filosofija ir filologija“, kuri sukuria „idealią amžinąją istoriją, paremtą… apvaizdos… idėja [ir], kurią laiku pralenkė visos konkrečios tautų istorijos, kiekviena su jos kilimu, raida, akme, nuosmukiu ir nuosmukiu “(Vita, 169).

3. Naujasis mokslas

Daugybė šių ankstyvųjų kūrinių temų - kalba, išmintis, istorija, tiesa, priežastingumas, filologija, retorika, filosofija, poezija ir santykinės senovės ir šiuolaikinio mokymosi stipriosios ir silpnosios pusės - yra įtrauktos ir išsamiai aptariamos pagrindiniame Vico darbe, Naujasis mokslas, pirmą kartą išleistas 1725 m. (Leidimas, vėliau žinomas kaip „Scienza Nuova Prima“arba „Pirmasis naujasis mokslas“), ir vėl po antrojo ir iš esmės perrašyto varianto po penkerių metų. „Vico“1744 m. Išleido trečiąjį leidimą, kurį vėliau redagavo Fausto Nicolini ir pasirodė 1928 m. „Nicoloni“yra atsakingas už „Vico“skyrybos atnaujinimą ir kūrinio suskaidymą į dabartinę skyrių, skyrių ir sunumeruotų pastraipų struktūrą (iš viso 1112), iš pradžių neteikė pats Vico, tačiau jie buvo pakartoti ne visuose vėlesniuose leidimuose. Nicolini savo leidimą pavadino „Scienza Nuova sekunda“- „Antrasis naujasis mokslas“(arba tiesiog „Naujasis mokslas“), kurio pavadinimu galutinė versija žinoma šiandien.

Tekstas susideda iš apžvalgos („Kūrinio idėja“), kaip ekspozicijos, vaizduojančios moters figūrą (metafizika), stovinčios ant žemės rutulio ir apimančios šviečiantį trikampį, kuriame yra Dievo akis, arba Apvaizdos, paaiškinimas. Žemiau stovi Homero statula, vaizduojanti žmonių visuomenės ištakas „poetinėje išmintyje“. Po to eina penkios knygos ir išvada, iš kurių pirmojoje („Principų nustatymas“) aprašomas metodas, kuriuo remiantis „Vico“suformuoja pilietinės visuomenės istoriją nuo ankstyvųjų gamtos būsenų (stato di natura) pradžios iki šiuolaikinės. pasireiškimas septynioliktojo amžiaus Europoje.

Kūrinyje Vico sąmoningai plėtoja savo mokslo (mokslo ar žinių) sampratą, priešindamasi tuo metu vyravusiai Dekarto filosofijai, pabrėždamas aiškias ir aiškias idėjas, paprasčiausius minties elementus, iš kurių visos žinios, kurias turėjo Dekarto atstovai, galėjo būti išvestas a priori taikant dedukcines taisykles. Kaip jau teigė Vico, viena šio hipotetinio dedukcinio metodo pasekmė ir trūkumas yra tai, kad jis pateikia reiškinius, kurių negalima logiškai ar matematiškai išreikšti kaip vienokias ar kitokias iliuzijas. Tai akivaizdžiai taikoma ne tik prasmės ir psichologinės patirties duomenims, bet ir kiekybiškai neįvertinamiems įrodymams, kurie sudaro humanitarinius mokslus. Remiantis verum factum principu, pirmą kartą aprašytu De Antiquissima,Vico prieštarauja Dekarto filosofijai, kad visiškas bet kokio dalyko pažinimas reiškia, kad reikia išsiaiškinti, kas tai buvo kaip žmogaus veiksmų produktas ir „pagrindinė žmonių savybė“, ty „būti socialiems“(„Idea apie Darbas “, §2, p.3).[7]Visų faktų redukcija į tariamai paradigminę matematinių žinių formą yra „įsivaizdavimo“forma, teigia Vico, kuri kyla iš to, kad „žmogus save laiko visų dalykų matu“(I elementas, §120, p.60).) ir kad „kai vyrai negali susidaryti jokio supratimo apie tolimus ir nežinomus dalykus, jie vertina juos pagal tai, kas pažįstama ir pasiekiama“(II elementas, §122, p. 60). Pripažindamas šį apribojimą, Vico teigia, iškart turi suvokti, kad reiškiniai gali būti žinomi tik dėl jų kilmės arba per caussas (dėl priežasčių). Jis sako, kad „doktrinos turi pradėti savo reikalus, susijusius su tais dalykais, kurie yra gydomi“(CVI elementas, §314, p. 92). Tai yra vienas „didelis mokslo darbas“susigrąžinti … tiesa, tiesa, kuri, bėgant metams, pasikeitus kalbai ir papročiams, mus apgavo apgaulingai “(XVI elementas,§150, p. 64–5). Šios melagystės atskleidimas lemia „išmintį“, o tai yra „ne kas kita, o mokslas naudoti tokius daiktus, kuriuos diktuoja jų prigimtis“(CXIV elementas, 326 paragrafas, p. 94). Atsižvelgiant į tai, kad verum ipsum factum - „iš tikrųjų padaryta“ar kažkas yra tiesa, nes jis yra padarytas, - moksliškumas nustato žinias per caussas kaip savo užduotį ir kaip metodą joms pasiekti; arba, kitaip tariant, scienza turinys sutampa su pačios scienza raida.kitaip tariant, scienza turinys sutampa su pačios scienza raida.kitaip tariant, scienza turinys sutampa su pačios scienza raida.

Tačiau iššūkis yra vystyti šį mokslą taip, kad būtų suprantami žmonių pasaulio faktai, nesumažinant jų vien tik nenumatytais atvejais arba paaiškinant jų tvarką spekuliaciniais principais, kuriuos sukuria tradicinė metafizika. Jie turi būti suprantami, tai yra, nesumažinant jų, kaip padarė karteziečiai, efemeriškos būklės. Vico patenkina šį poreikį, naujojo mokslo pradžioje išskirdamas il vero ir il certo, „tikrąjį“ir „tikrąjį“. Pirmasis yra žinių objektas (scienza), nes yra universalus ir amžinas, o antrasis, susijęs su žmogaus sąmone (coscienza), yra ypatingas ir individualus. Taip gaunamos dvi poros terminų - il vero / scienza ir il certo / coscienza - kurie, savo ruožtu, sudaroatitinkamai filosofijos ir filologijos paaiškinimai (plačiai suprantama „istorija“). Kaip sako Vico, „filosofija apmąsto protą, iš kur ateina žinios apie tikrąją; filologija pastebi, kad žmogaus pasirinkimą pasirenka žmogaus sąmonė, iš kur kyla tam tikrų žmonių sąmonė “(X elementas, §138, p. 63). Šias dvi disciplinas jungia metodas arba „naujas kritinis menas“(nuova'arte critica), kai filosofija siekiama išdėstyti visuotines supratimo formas, bendras visoms patirtims, o filologija pateikia empirinius pasaulio reiškinius, atsirandančius dėl žmogaus pasirinkimo: kalbos, papročiai ir žmonių veiksmai, kurie sudaro pilietinę visuomenę. Suprantama kaip viena kitą paneigiančios disciplinos - akivaizdi tendencija, pasak Vico,filosofijos istorijoje iki jo laiko filosofija ir filologija atrodo kaip tuščios ir abstrakčios (kaip racionalaus Kartesio metafizikos tikrumo atžvilgiu) ir tik kaip empirinės ir neapibrėžtosios. Tačiau sujungus, jie sudaro doktriną, iš kurios gaunami visi faktai, kai „žinios“vikėjos prasme reiškia suvokti tiek žmogaus reikalų būtinumą (pasireiškiantį priežastiniais ryšiais tarp kitaip atsitiktinių įvykių), tiek ir nenutrūkstamą įvykį. įvykiai, kurie sudaro priežastinių grandinių turinį. Filosofija teikia visuotinai teisingumą, o filologija yra tikra.jie sudaro doktriną, iš kurios gaunami visi faktai, kai „žinios“Vichean prasme reiškia suvokti tiek žmogiškųjų reikalų būtinumą (pasireiškiantį priežastiniais ryšiais tarp kitaip atsitiktinių įvykių), tiek įvykių nenutrūkstamumą, kurie sudaro turinį priežastinių grandinių. Filosofija teikia visuotinai teisingumą, o filologija yra tikra.jie sudaro doktriną, iš kurios gaunami visi faktai, kai „žinios“Vichean prasme reiškia suvokti tiek žmogiškųjų reikalų būtinumą (pasireiškiantį priežastiniais ryšiais tarp kitaip atsitiktinių įvykių), tiek įvykių nenutrūkstamumą, kurie sudaro turinį priežastinių grandinių. Filosofija teikia visuotinai teisingumą, o filologija yra tikra.

Tuomet „Naujojo mokslo“tekstas yra „Vico“bandymas sukurti metodą, kuris pats savaime yra pritaikomas jo pritaikymui žmogaus patyrimui. Tai pilietinės visuomenės istorija ir jos vystymasis vykstant karui ir taikai., įstatymai, socialinė tvarka, komercija ir vyriausybė. „Taigi mūsų mokslas, - sako Vico arti darbo pradžios, iš karto turi būti idėjų, papročių ir žmonijos darbų istorija. Iš šių trijų mes išverstume žmogaus prigimties istorijos principus, kuriuos parodysime kaip visuotinės istorijos principus, kurių principų iki šiol trūko “(„ Poetinė išmintis “, §368, p. 112). Vykdant šią užduotį reikia atsekti žmonių visuomenę nuo jos ištakų, kad būtų atskleista bendra žmogaus prigimtis ir genetinis, universalus modelis, per kurį valdo visos tautos. Vico mano, kad šis bendras pobūdis atsispindi kalboje, suvokiamas kaip muitinės sandėlis, kuriame kaupiasi iš eilės einančių išmintis ir kuris yra suponuojamas kaip sensus communis arba „mentalinio žodyno“forma iš ateinančių kartų. Vico apibūdina šį sveiką protą kaip „sprendimą be apmąstymų, kurį turi bendra klasė, visa tauta ir visa tauta ar visa žmonių rasė“(XII elementas, §145, p. 63–4). Ji taip pat prieinama filosofui, kuris, iššifruodamas ir tokiu būdu susigrąžindamas savo turinį, gali atrasti „idealią amžinąją istoriją, kurią laiko praeina visų tautų istorija“(XLII pasiūlymas, § 114, p. 57).kuriame kaupiasi iš eilės einančių išmintis ir yra prielaida, kad sensus communis arba „psichinis žodynas“bus sudarytos kitoms kartoms. Vico apibūdina šį sveiką protą kaip „sprendimą be apmąstymų, kurį turi bendra klasė, visa tauta ir visa tauta ar visa žmonių rasė“(XII elementas, §145, p. 63–4). Ji taip pat prieinama filosofui, kuris, iššifruodamas ir tokiu būdu susigrąžindamas savo turinį, gali atrasti „idealią amžinąją istoriją, kurią laiko praeina visų tautų istorija“(XLII pasiūlymas, § 114, p. 57).kuriame kaupiasi iš eilės einančių išmintis ir yra prielaida, kad sensus communis arba „psichinis žodynas“bus sudarytos kitoms kartoms. Vico apibūdina šį sveiką protą kaip „sprendimą be apmąstymų, kurį turi bendra klasė, visa tauta ir visa tauta ar visa žmonių rasė“(XII elementas, §145, p. 63–4). Ji taip pat prieinama filosofui, kuris, iššifruodamas ir tokiu būdu susigrąžindamas savo turinį, gali atrasti „idealią amžinąją istoriją, kurią laiko praeina visų tautų istorija“(XLII pasiūlymas, § 114, p. 57).gali atrasti „idealią amžinąją istoriją, per kurią praeina visų tautų istorija“(XLII pasiūlymas, § 114, p. 57).gali atrasti „idealią amžinąją istoriją, per kurią praeina visų tautų istorija“(XLII pasiūlymas, § 114, p. 57).

Rezultatas, Vico nuomone, yra tai, kad vertiname istoriją kaip iškart „idealią“, nes ji niekada nebūna tobulai aktualizuota ir „amžina“, nes ji atspindi dieviškosios tvarkos ar Apvaizdos buvimą, vadovaujantį žmogaus institucijų vystymuisi. Tautos neturi vystytis tokiu pat greičiu - mažiau išsivysčiusios gali ir egzistuoti kartu su labiau pažengusiais etapais, tačiau visos jos praeina tais pačiais skirtingais tarpsniais (korsijais): dievų, didvyrių ir žmonių amžiais. Tautos „vystosi laikydamosi tokio susiskirstymo“, sako Vico, „nuolatine ir nenutrūkstama priežasčių ir padarinių, esančių kiekvienoje tautoje, tvarka“(„Tautų bėgimo kursas“, §915, p. 335). Kiekvienas etapas, taigi ir bet kurios tautos istorija, yra būdingas jai būdingos prigimtinės teisės pasireiškimas ir skirtingos kalbos (ženklai, metaforos ir žodžiai), vyriausybės (dieviškoji, dieviškoji,aristokratų sandraugos ir populiariosios tautos sandraugos bei monarchijos), taip pat jas apibrėžiančias jurisprudencijos sistemas (mistinė teologija, herojiška jurisprudencija ir natūrali laisvųjų tautų nuosavybė).

Vico, ne tik nurodydamas atskirus etapus, per kuriuos vystosi socialinė, pilietinė ir politinė tvarka, remiasi savo ankstesniais raštais, norėdamas atsekti tautų kilmę prie dviejų skirtingų žmogaus prigimties bruožų: dievų ir didvyrių amžius kyla iš atminties ir kūrybingumo. „vaizduotės“(fantazijos) veiksmai, o vyrų amžius kyla iš „refleksijos“(riflessione). Taigi Vico teigia atradęs dviejų rūšių išmintį - „poetinę“ir „filosofinę“, atitinkančią dvejopą žmogaus prigimtį (juslę ir intelektą), atstovaujamą atitinkamai teologų poetų ir filosofų kūrybai („Poetinė išmintis“). §779, p.297). Institucijos pirmiausia atsiranda dėl jausmų patyrimo betarpiškumo, gryno jausmo, smalsumo, nuostabos, baimės, prietarų,ir vaikiškas žmogaus sugebėjimas mėgdžioti ir antropomorfizuoti aplinkinį pasaulį. Kadangi „vaikystėje vyrai iš prigimties buvo kilnūs poetai“(XXXVII elementas, 187 paragrafas, p. 71), remiantis „Vico“priežastimis, tautos turi būti „poetiškos savo pradžioje“(XLIV elementas, §200, p. 73), taigi kad jų kilmę ir eigą galima sužinoti atkuriant ar atsimenant „poetinę“ar „metafizinę tiesą“, kuria remiasi (XLVII elementas, §205, p. 74). Tai pirmiausia pasireiškia fabula, mitu, ankstyvųjų kalbų struktūra ir politeistinės religijos formacija. Taigi ankstyvųjų visuomenių įsitikinimų sistemoms būdinga „poetinė metafizika“, kuri „įrodymų siekia ne išoriniame pasaulyje, bet medituojančio žmogaus proto modifikacijose“(„Poetinė išmintis“, §374, p. 116). ir „poetinė logika,“, Per kuriuos žymimas šios metafizikos kūrinys. Tokio tipo metafizika nėra „racionali ir abstrakti, kaip dabar mokėsi vyrai“, pabrėžia Vico, „bet jaučiama ir įsivaizduojama [vyrų] be santykinės galios … Ši metafizika buvo jų poezija, fakultetas, gimęs su jais… gimęs iš jų Priežastų nežinojimas, nežinomybė, nuostabos motina padarė viską nuostabaus žmonėms, kurie nieko nežinojo “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 11). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74). Tokio pobūdžio metafizika nėra „racionali ir abstrakti, kaip dabar mokėsi vyrai“, pabrėžia Vico, „bet jaučiama ir įsivaizduojama [vyrų] be santykinės galios … Ši metafizika buvo jų poezija, fakultetas, gimęs su jais… gimęs iš jų Priežastų nežinojimas, nežinomybė, nuostabos motina padarė viską nuostabaus žmonėms, kurie nieko nežinojo “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 11). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74). Tokio tipo metafizika nėra „racionali ir abstrakti, kaip dabar mokėsi vyrai“, pabrėžia Vico, „bet jaučiama ir įsivaizduojama [vyrų] be santykinės galios … Ši metafizika buvo jų poezija, fakultetas, gimęs su jais… gimęs iš jų Priežastų nežinojimas, nežinomybė, nuostabos motina padarė viską nuostabaus žmonėms, kurie nieko nežinojo “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 11). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74).„Bet jaučiamas ir įsivaizduojamas [vyrų] be santykinės galios … Ši metafizika buvo jų poezija, fakultetas, gimęs kartu su jais… gimęs iš jų priežasčių nežinojimo, nežinomybės, nuostabos motina, padarė viską, kas nuostabu žmonėms, kurie nieko nežinojo. viskas “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 116). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74).„Bet jaučiamas ir įsivaizduojamas [vyrų] be santykinės galios … Ši metafizika buvo jų poezija, fakultetas, gimęs kartu su jais… gimęs iš jų priežasčių nežinojimo, nežinomybės, nuostabos motina, padarė viską, kas nuostabu žmonėms, kurie nieko nežinojo. viskas “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 116). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74).padarė viską nuostabaus vyrams, kurie visko nežino “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 116). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74).padarė viską nuostabaus vyrams, kurie visko nežino “(„ Poetinė išmintis “, §375, p. 116). Nepajėgus formuoti „suprantamų klasinių daiktų sampratų“- žmogaus proto bruožas, įgytas tik žmonių amžiuje, „turėjo natūralų poreikį kurti poetinius personažus; tai yra, vaizduojamosios klasės sąvokos arba universalumai, kuriems tam tikri modeliai ar idealūs portretai turėtų sumažinti visas jiems panašias rūšis “(XLIX elementas, §209, p. 74).sumažinti visas tam tikras rūšis, kurios joms panašios “(XLIX elementas, §209, p. 74).sumažinti visas tam tikras rūšis, kurios joms panašios “(XLIX elementas, §209, p. 74).

Iš šios poetiškos metafizikos genties Vico ekstrapoliuoja iš jo kilusias įvairias išminties rūšis. „Poetinės moralės“šaltinis yra pamaldumas ir gėda („Poetinė išmintis“, § 502, p. 170), jis teigia, o „poetinė ekonomika“kyla iš žmonių natūralios lygybės ir šeimos santykių, į kuriuos jie buvo priversti pagal poreikį („Poetinė išmintis“, § 523, p. 180). Panašiai „poetinė kosmografija“išauga iš matymo „pasaulis, kurį sudaro dangaus, požemio dievai… ir dievai, esantys tarp žemės ir dangaus“(„Poetinė išmintis“, §710, p. 269), „poetinė astronomija „Nuo dievų prikėlimo prie planetų ir [priskyrimo] didvyriams į žvaigždynus“(„Poetinė išmintis“, §728, p. 277), „poetinės chronologijos“iš derliaus ciklų ir metų laikų („Poetinė išmintis“) “, §732, 279 p.),ir „poetinė geografija“iš gamtos pasaulio įvardijimo per „žinomų ar artimų daiktų pavyzdžius“(„Poetinė išmintis“, § 7141, p. 285). Vis dėlto, tobulėjant proto fakultetui, vaizduotės galia, iš kurios išaugo ankstyviausios žmonių visuomenės formos, susilpnėja ir pagaliau užleidžia vietą refleksijos galiai; žmonių pažintinės galios išauga per jų kūrybinius sugebėjimus, o protas pakeičia poeziją kaip pirminį pasaulio supratimo būdą. Tai nusako vyrų amžių, dėl kurio filosofija, remiantis Vico, sąlygoja palyginti neseną istorijos raidą, kuri atsirado „praėjus maždaug dviem tūkstančiams metų po pagonių tautų įkūrimo“(CV elementas, §313, p. 92).vaizduotės galia, iš kurios išaugo ankstyviausios žmonių visuomenės formos, susilpnėja ir pagaliau užleidžia vietą refleksijos galiai; žmonių pažintinės galios išauga per jų kūrybinius sugebėjimus, o protas pakeičia poeziją kaip pirminį pasaulio supratimo būdą. Tai nusako vyrų amžių, dėl kurio filosofija, remiantis Vico, sąlygoja palyginti neseną istorijos raidą, kuri atsirado „praėjus maždaug dviem tūkstančiams metų po pagonių tautų įkūrimo“(CV elementas, §313, p. 92).vaizduotės galia, iš kurios išaugo ankstyviausios žmonių visuomenės formos, susilpnėja ir pagaliau užleidžia vietą refleksijos galiai; žmonių pažintinės galios išauga per jų kūrybinius sugebėjimus, o protas pakeičia poeziją kaip pirminį pasaulio supratimo būdą. Tai nusako vyrų amžių, dėl kurio filosofija, remiantis Vico, sąlygoja palyginti neseną istorijos raidą, kuri atsirado „praėjus maždaug dviem tūkstančiams metų po pagonių tautų įkūrimo“(CV elementas, §313, p. 92).palyginti nesena istorijos raida, pasirodžiusi kaip „praėjus maždaug dviem tūkstančiams metų po pagonių tautų įkūrimo“(CV elementas, §313, p. 92).palyginti nesena istorijos raida, pasirodžiusi kaip „praėjus maždaug dviem tūkstančiams metų po pagonių tautų įkūrimo“(CV elementas, §313, p. 92).

Kadangi pati istorija, „Vico“nuomone, yra Apvaizdos apraiška pasaulyje, perėjimas iš vieno etapo į kitą ir nuolatinis proto kilimas virš vaizduotės reiškia laipsnišką civilizacijos pažangą, tai yra kokybinis patobulinimas nuo paprastesnių iki sudėtingesnių formų. socialinė organizacija. Vico apibūdina šį judėjimą kaip „gamtos būtinumą“(„Kūrinio idėja“, §34, p. 21), o tai reiškia, kad laikui bėgant žmonės ir visuomenės vis labiau linkę realizuoti visas savo galimybes. Nuo grubaus pradžios nevaldoma aistra virsta dorybe, geriausia ankstyvosios visuomenės būsena yra pavaldi įstatymų viršenybei, o filosofija pakeičia religijos jausmus. „Dėl žiaurumo, žiaurumo ir ambicijų trys negandos, skriejančios per visą žmoniją“, - sako Vico,„Teisės aktai sukuria karines, prekybines ir valdančiąsias klases, taigi ir tautos jėgą, turtus ir išmintį. Iš šių trijų didžiųjų ydų, kurie neabejotinai galėtų sunaikinti visą žmoniją žemės paviršiuje, ji teikia civilinę laimę “(VII elementas, §132, p. 62). Be to, perėjimas nuo poetinės prie racionaliosios sąmonės leidžia reflektuojantiems individams - filosofui, tai yra, Vico pavidalu - susigrąžinti visuotinės istorijos kūną iš akivaizdžiai atsitiktinių įvykių ypatumų. Tai patvirtina paties „The New Science“forma ir turinys.perėjimas nuo poetinės prie racionaliosios sąmonės suteikia galimybę reflektuojantiems individams - filosofui, tai yra, Vico pavidalu - susigrąžinti visuotinės istorijos kūną iš akivaizdžiai atsitiktinių įvykių ypatumų. Tai patvirtina paties „The New Science“forma ir turinys.perėjimas nuo poetinės prie racionaliosios sąmonės suteikia galimybę reflektuojantiems individams - filosofui, tai yra, Vico pavidalu - susigrąžinti visuotinės istorijos kūną iš akivaizdžiai atsitiktinių įvykių ypatumų. Tai patvirtina paties „The New Science“forma ir turinys.

Nors apskritai istorija rodo civilizacijos pažangą aktualizuodama žmogaus prigimties potencialą, Vico pabrėžia ir istorinio vystymosi ciklinį bruožą. Visuomenė eina tobulėjimo link, tačiau nepasiekusi jos (taigi istorija yra „ideali“), pertraukiama, nes yra pertrauka ar grįžimas (ricorso) į palyginti primityvesnę būklę. Iš šio atgręžimo istorija pradeda savo kursą iš naujo, nors ir nuo negrįžtamai aukštesnio taško, prie kurio ji jau yra pasiekusi. Vico pastebi, kad paskutinėje vyrų amžiaus pusėje (pasireiškusioje viduramžių feodalizmo institucijose ir papročiuose) „barbarizmas“, žymintis pirmuosius pilietinės visuomenės etapus, grįžta kaip „pilietinė liga“, kad sugadintų politinį kūną iš vidaus. Ši raida yra būdinga populiarioms tautų tautoms nykstant į biurokratines monarchijas, o nevaržomų aistrų jėga - sugrąžintos korumpuotos manieros, apibūdinusios ankstesnes dievų ir didvyrių visuomenes. Tačiau iš šio „antrojo barbarizmo“, pasirodžius išmintingiems įstatymų leidėjams, atsiradus aršiausiems ar paskutiniams civilizacijos palikimams, visuomenė grįžta prie „pirmojo tautų pirmojo pasaulio primityvaus paprastumo“, o individai yra vėl „religingi, teisingi ir ištikimi“(„Kūrinio pabaiga“, §1010–1106, p. 423–4). Nuo to prasideda naujas korsas, kurį Vico savo laiku matė kaip „antrąjį žmonių amžių“, kuriam būdinga „tikroji“krikščionių religija ir XVII amžiaus Europos monarchinė vyriausybė.sugrąžintos korumpuotos manieros, kurios apibūdino ankstesnes dievų ir didvyrių visuomenes. Tačiau iš šio „antrojo barbarizmo“, pasirodžius išmintingiems įstatymų leidėjams, atsiradus aršiausiems ar paskutiniams civilizacijos palikimams, visuomenė grįžta prie „pirmojo tautų pirmojo pasaulio primityvaus paprastumo“, o individai yra vėl „religingi, teisingi ir ištikimi“(„Kūrinio pabaiga“, §1010–1106, p. 423–4). Nuo to prasideda naujas korsas, kurį Vico savo laiku matė kaip „antrąjį žmonių amžių“, kuriam būdinga „tikroji“krikščionių religija ir septynioliktojo amžiaus Europos monarchinė vyriausybė.sugrąžintos korumpuotos manieros, kurios apibūdino ankstesnes dievų ir didvyrių visuomenes. Tačiau iš šio „antrojo barbarizmo“, pasirodžius išmintingiems įstatymų leidėjams, atsiradus aršiausiems ar paskutiniams civilizacijos palikimams, visuomenė grįžta prie „pirmojo tautų pirmojo pasaulio primityvaus paprastumo“, o individai yra vėl „religingi, teisingi ir ištikimi“(„Kūrinio pabaiga“, §1010–1106, p. 423–4). Nuo to prasideda naujas korsas, kurį Vico savo laiku matė kaip „antrąjį žmonių amžių“, kuriam būdinga „tikroji“krikščionių religija ir XVII amžiaus Europos monarchinė vyriausybė.arba paskutinius civilizacijos palikuonis, visuomenė grįžta į „primityvų pirmojo tautų pasaulio paprastumą“, o individai vėl yra „religingi, teisingi ir ištikimi“(„Kūrinio pabaiga“, §1104–1106, p. 423–4). Nuo to prasideda naujas korsas, kurį Vico savo laiku matė kaip „antrąjį žmonių amžių“, kuriam būdinga „tikroji“krikščionių religija ir XVII amžiaus Europos monarchinė vyriausybė.arba paskutinius civilizacijos palikuonis, visuomenė grįžta į „primityvų pirmojo tautų pasaulio paprastumą“, o individai vėl yra „religingi, teisingi ir ištikimi“(„Kūrinio pabaiga“, §1104–1106, p. 423–4). Nuo to prasideda naujas korsas, kurį Vico savo laiku matė kaip „antrąjį žmonių amžių“, kuriam būdinga „tikroji“krikščionių religija ir XVII amžiaus Europos monarchinė vyriausybė.

Be savo pasakojimo apie pilietinės visuomenės ištakas ir istoriją, išsivysčiusį „The New Science“, Vico taip pat pateikia labai originalią tezę apie homomerų poezijos kilmę ir pobūdį, kurią jis vadina „Naujojo Homero atradimu“. Vico pastebi, kad „vulgarūs jausmai ir vulgarūs papročiai suteikia poetams tinkamą medžiagą“(„Tikrojo Homero atradimas“, §781, p. 311), ir, atsižvelgiant į tai, kad herojų amžiuje šie papročiai sudarė „laukinį “Ir„ nepagrįstą “žmogaus prigimties būseną, Homero poezija negali būti ezoterinė vieno žmogaus išmintis ar kūrybinis aktas, kaip spėjo mokslininkai, bet atspindi pačių graikų tautos vaizduotę. Taigi homomerų poezijoje yra „modelių ar idealių portretų“, kurie sudaro protinių Senovės žodyną,ir paaiškina vietą, kurią Vico skiria Homerui priekiniame objekte, kur jo statulos poetinės išminties vaizduoja žmonių visuomenės ištakas. Taigi Vico taiko savo vaizduojamojo visuotinio mokymo doktriną Homero atveju ir daro išvadą, kad nors tai „žymi garsiąją istorijos epochą, ji niekada pasaulyje neįvyko“. Istorinis Homeris buvo „gana paprastas tautos žmogus“(„Tikrojo Homero atradimas, §806, p. 308) ir labai skyrėsi nuo tariamo Odisėjos ir Iliados autoriaus, kuris iš tikrųjų buvo“idealiai poetas, kuris niekada egzistavo gamtos pasaulyje…, bet buvo graikų vyrų idėja ar didvyriškas pobūdis tiek, kiek jie papasakojo savo istoriją dainoje “(„ Tikrojo Homero atradimas, § 873, p. 233). Taigi Vico taiko savo vaizduojamojo visuotinio mokymo doktriną Homero atveju ir daro išvadą, kad nors tai „žymi garsiąją istorijos epochą, ji niekada pasaulyje neįvyko“. Istorinis Homeris buvo „gana paprastas tautos žmogus“(„Tikrojo Homero atradimas, §806, p. 308) ir labai skyrėsi nuo tariamo Odisėjos ir Iliados autoriaus, kuris iš tikrųjų buvo“idealiai poetas, kuris niekada egzistavo gamtos pasaulyje…, bet buvo graikų vyrų idėja ar didvyriškas pobūdis tiek, kiek jie papasakojo savo istoriją dainoje “(„ Tikrojo Homero atradimas, § 873, p. 233). Taigi Vico taiko savo vaizduojamojo visuotinio mokymo doktriną Homero atveju ir daro išvadą, kad nors tai „žymi garsiąją istorijos epochą, ji niekada pasaulyje neįvyko“. Istorinis Homeris buvo „gana paprastas tautos žmogus“(„Tikrojo Homero atradimas, §806, p. 308) ir labai skyrėsi nuo tariamo Odisėjos ir Iliados autoriaus, kuris iš tikrųjų buvo“idealiai poetas, kuris niekada egzistavo gamtos pasaulyje…, bet buvo graikų vyrų idėja ar didvyriškas pobūdis tiek, kiek jie papasakojo savo istoriją dainoje “(„ Tikrojo Homero atradimas, § 873, p. 233).308) ir visiškai skiriasi nuo tariamo „Odisėjos“ir „Iliados“autorių, kurie iš tikrųjų buvo „grynai idealus poetas, niekad neegzistavęs gamtos pasaulyje … o buvo Gratų vyrų idėja ar didvyris, jei jie dainoje pasakojo savo istoriją. „(„ Tikrojo Homero atradimas, §873, p. 233).308) ir visiškai skiriasi nuo tariamo „Odisėjos“ir „Iliados“autorių, kurie iš tikrųjų buvo „grynai idealus poetas, niekad neegzistavęs gamtos pasaulyje … o buvo Gratų vyrų idėja ar didvyris, jei jie dainoje pasakojo savo istoriją. „(„ Tikrojo Homero atradimas, §873, p. 233).

Bibliografija

Pagrindiniai „Vico“raštai ir vertimai į anglų kalbą

  • Opera „GB Vico“, 8 tomai iš 11, redagavo Fausto Nicolini, Baris: Laterza, 1911–41.
  • Le Orazioni Inaugurali (1699–1707), apie humanistinį ugdymą (šešios inauguracijos oracijos, 1699–1707), išvertė Giorgio A. Pinton ir Arthur Shippee, Ithaca: Cornell University Press, 1993 m.
  • „De Nostri temporis studiorum ratione“(1709 m.), „Apie mūsų laikų studijų metodus“, išvertė Elio Gianturco, su priedu kaip „Priedas“ir „Akadamijos ir filosofijos bei elokvienos santykis“[1737], išvertė Donaldas Phillipas Verene'as, Ithaca: Cornell. „University Press“, 1990 m.
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae origibus eruenda libri tres (1710 m.), Antikiškiausia italų išmintis, nesivadovaujanti lotynų kalbos ištakomis, įskaitant ginčą su „Giornale de Letterati d'Italia“[1711], išvertė LM Palmer, Ithaca: Cornell University Press, 1988 m.
  • Apie seniausią italų išmintį. Išleista Lotynų kalbos ištakoms [1711], išverstas Jasono Tayloro, Naujasis Havenas: „Jeilio universiteto leidykla“, 2010 m.
  • „Institutiones Oratoriae“(1711–1741), retorikos menas, išvertė ir redagavo Giorgio A. Pinton ir Arthur W. Shippee, Amsterdamas ir Atlanta: „Rodopi BV“leidimas, 1984 m.
  • „Il diritto universale“(1720–22), „Visuotinė dešinė“, išvertė Giorgio Pinton ir Margaret Diehl, Amsterdamas ir Atlanta: „Editions Rodopi BV“, 2000; „Giambattista Vico“knygos „Il dritto Universale / Universal Law“vertimas iš lotynų kalbos į anglų kalbą, išverstas John D. Schaeffer, Lewiston, NY: Mellen Press, 2011. 1 tomas: Visuotinės teisės santrauka (trans. Donald P. Verene) ir 1 knyga.: Dėl vieno visuotinės teisės principo ir vieno galo. 2 tomas: 2 knyga: Jurisprudento pastovumas ir disertacijos.
  • „Scienza nuova“(1725), „Pirmasis naujas mokslas“, redagavo ir išvertė Leonas Pompa, Kembridžas: „Cambridge University Press“, 2002 m.
  • Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725–31), Giambattista Vico autobiografija su tęsiniu Villarosa [1818], išverstas Maxo Haroldo Fišo ir Thomaso Goddardo Bergino, Ithaka: „Cornell University Press“, 1944 m., Pataisytas 1963 m.
  • „Scienza nuova sekunda“(1730/1744), Naujasis „Giambattista Vico“mokslas, pataisytas Thomas Goddard Bergin ir Max Harold Fisch trečiojo leidimo vertimas iš Ithakos: „Cornell University Press“, 1948; Kornelio knygnešiai, 1976 m.
  • „De mente heroica“(1732 m.), „Apie didvyrišką protą: oracija“, išvertė Elizabeth Sewell ir Anthony C. Sirignano, leidinyje „Vico“ir „Contemporary Thought“, ed. Giorgo Tagliacozza, Michaelas Monney ir Donaldas Phillipas Verene, Atlanto aukštutinės valstijos, Naujasis Džersis: „Humanities Press“, 1979 m.

Antrinė literatūra

Monografijos

  • Berlynas, seras Isaiah, 1976 m., Vico ir Herderis: Du idėjų istorijos tyrimai, Londonas: „The Hogarth Press“.
  • –––, 2000 m., Trys Apšvietos kritikai: Vico, Hammann, Herder, Princeton, Naujasis Džersis: Princeton University Press.
  • Black, Davidas, 1997, „Vico and Moral Perception“, Niujorkas: Peteris Lang.
  • Brennan, Timothy, 2014 m., „Pasiskolinta šviesa“: „Vico“, „Hegel“ir „The Colonies“, Stanfordas: „Stanford University Press“.
  • Burke, Peteris, 1985 m., Vico, Niujorkas: Oxford University Press.
  • Camponigri, A. Robert, 1953 m., Laikas ir idėja: istorijos teorija Giambattista Vico, Čikagoje: Regnery.
  • Danesi, Marcel, 1993 m., Vico, metafora ir kalbos kilmė, Bloomington, Indiana: Indiana University Press.
  • DuBois, Nancy, 2001 m., Vico ir Platonas, Niujorkas: Peteris Lang.
  • Goetsch, Jr, James Robert, 1995, Vico aksiomos: žmogaus pasaulio geometrija, Naujasis Havenas: Jeilio universiteto leidykla.
  • Grassi, Ernesto, 1990, Vico ir humanizmas: esė apie Vico, Heideggerį ir retoriką, Niujorkas: Peteris Lang.
  • Mazzotta, Guiseppe, 1999, Naujasis pasaulio žemėlapis: Giambattista Vico poetinė filosofija, Prinstonas: Princeton University Press.
  • Malis, Joseph, 2002, mito reabilitacija: Vico „Naujasis mokslas“., Cambridge: Cambridge University Press.
  • Marshall, Davidas L., 2010, „Vico“ir retorikos transformacija ankstyvojoje šiuolaikinėje Europoje, Prinstonas: Princeton University Press.
  • Mineris, Robertas C., 2002 m., „Vico“: „Modernumo genealogistas“, „Notre Dame“: „Notre Dame Press“universitetas.
  • Mooney, Michaelas, 1985 m., „Vico retorikos tradicijoje“, Prinstonas, Naujasis Džersis: Princeton University Press.
  • Naddeo, Barbara Anne, 2011, „Vico and Neaples“: Šiuolaikinės socialinės teorijos urbanistinė ištaka, Ithaca, Niujorkas: „Cornell University Press“.
  • Pompa, Leon, 1990, Vico: Naujojo mokslo tyrimas, antrasis leidimas, Kembridžas: Cambridge University Press.
  • Schaefferis, John D., 1990, „Sensus Communis“: „Vico“, „Retoric and the Relativism Limits“, Durhamas, Šiaurės Karolina: Duke University Press.
  • Stone, Haroldas Samuelis, 1997 m., Vico kultūros istorija: idėjų generavimas ir perdavimas Neapolyje, 1685–1750 (Brilio intelektinės istorijos studijos, 73 tomas), Leidenas: „Brill Academic Publishers“.
  • Verene, Donald Phillip, 1981 m., Vico vaizduotės mokslas, Ithaca: Cornell University Press.
  • ––– 1991 m., Naujasis biografijos menas: esė apie „Giambattista Vico gyvenimą, kurį parašė pats“, Oksfordas: „Oxford University Press“.
  • –––, 1997, Filosofija ir grįžimas į savęs pažinimą, Naujasis Havenas, Konektikutas: Jeilio universiteto leidykla.
  • –––, 2015 m., Vico „Naujasis mokslas“: filosofinis komentaras, Ithaca: Cornell University Press.

Žurnalų straipsniai

  • Barfildas, Raymond, 2011 m., „Vico naujasis mokslas“, 6 skyrius „Barfield“, „Antikos ginčas tarp filosofijos ir poezijos“, Kembridžas: Cambridge University Press.
  • Bayeris, Thora Ilin, 2008 m., „Vico pedagogika (1699–1707)“, „New Vico Studies“, 27: 39–56.
  • Bayeris, Thora Ilin, 2000 m., „Vico studijų ateitis: Vico tūkstantmetyje“, „New Vico Studies“, 18: 71–76.
  • Berlynas, Isaiah, 1985 m., „On Vico“, filosofinis ketvirtis, 35: 281–289.
  • Costelloe, Timothy M., 1999 m., „Gamtos būklė naujame Vico moksle“, Filosofijos istorija, ketvirtis, 16 (2): 320–339.
  • Dmitrijevas, Aleksandras, 2016 m., „Michailas Lifshitsas ir sovietinis Giambattista Vico įvaizdis“. Tyrimai Rytų Europos mintyse, 68: 271–282.
  • Izraelis, Jonathanas I., 2001 m., „Radikalusis poveikis Italijoje: Giambattista Vico (1668–1744)“, Izraelis, „Radikali Apšvieta: filosofija ir modernybės kūrimas 1650–1750“, Oksfordas: Oxford University Press.
  • Levine, Joseph, 1991, „Giambattista Vico ir kivirčas tarp senovės ir modernistų“, Žurnalas apie idėjų istoriją, 52 (1): 55–79.
  • Malis, Joseph, 1995 m., „On Giambattista Vico“, Europos idėjų istorija, 21 (2): 287–290.
  • Marshall, David L., 2011, „Dabartinė Vico stipendijos padėtis“, Žurnalas apie idėjų istoriją, 72: 141–60.
  • Miner, Robertas C., 1998 m., „Verum-factum ir praktinė išmintis ankstyvuosiuose„ Giambattista Vico “rašymuose“, „Idėjų istorijos žurnalas“, 59 (1): 53–73.
  • Pierlott, Matthew, 2000 m., „Vico autoriteto principas ir ideali amžinoji istorija: Žmogaus ribotumo peržengimas“, Dialogas, 42 (2–3): 46–52.
  • Samuelsonas, Scottas, 1999 m., „Joyce'o Finnegans Wake ir Vico psichinis žodynas“, „New Vico Studies“, 17: 53–66.
  • Trompf, GW, 1994, „Vico visata:„ La Provvedenza “ir„ la Poesia “naujajame Giambattista Vico mokslo žurnale“, Britanijos filosofijos istorijos žurnalas, 2 (1): 55–86.
  • Perezas, Zaraginas, 1984 m., „Vico žinių teorija“, filosofinis ketvirtis, 34: 15–30. <
  • Verene, Donaldas Phillipas, 2009 m., „Poeto Jove'o metafizika“, Metafizikos apžvalga, 63: 307–28.

Redaguoti kolekcijos ir bibliografijos darbai apie „Vico“

  • Kreisas, Robertas, 1978 m., „Vico“anglų kalba: „Giambattista Vico“rašytų knygų apie 1668–1744 bibliografija, Atlanto aukštutinė žemė, Naujasis Džersis: „Humanities Press“.
  • Croce, Benedetto, 1947–48, „Bibliografia vichiana“. Peržiūrėjo ir išplėtė Fausto Nicolini. 2 tomai, Neapolis: Ricciardi.
  • Donzelli, Maria, 1973 m., „Contributo alla bibliografia vichiani 1948–1970“, Neapolis: Guida.
  • „Gianturco“, „Elio“, 1968 m., „Vico“stipendijos 1948–1968 m. Selektyvioji bibliografija (priedas „Forum Italicum“), Florencija: „Grafica Toscana“.
  • Tagliacozzo, Giorgo, 1981 m., Vico: praeitis ir dabartis, Atlanto aukštumos, Naujasis Džersis: Humanities Press.
  • Tagliacozzo, Giorgo ir Donald Phillip Verene, 1976 m., Giambattista Vico žmonijos mokslas, Baltimorė: The Johns Hopkins University Press. [Priskiriama „Kritiniai raštai apie Vico anglų kalba“, Molly Black Verene, p. 457–80, p. 457–80, išplečiantys Giambattista Vico bibliografiją: Tarptautinis simpoziumas.]
  • Tagliacozzo, Giorgo, Donald Phillip Verene ir Venessa Rumble, 1986 m., „Vico“bibliografija anglų kalba, 1884–1984, Bowling Green, Ohajas: Bowling Green State University Press.
  • Tagliacozzo, Giorgo ir Hayden V. White, 1969 m., Giambattista Vico: Tarptautinis simpoziumas, Baltimorė: The Johns Hopkins University Press. [Apima Tagliacozza „Bibliografija“, p. 615–19.]
  • Tagliacozzo, Giorgo, Michaelas Monney ir Donaldas Phillipas Verene, 1979 m., „Vico ir šiuolaikinė mintis“, Atlanto aukštumos, Naujasis Džersis: „Humanities Press“.
  • „Tateo“, „Luca“, su Johno Valsinerio pratarme, 2017 m., „Giambattista Vico“ir „Naujasis psichologinis mokslas“, Londonas: maršrutas.
  • Verene, Donald Phillip, 1987, Vico ir Joyce, Albany: State University of New York Press.
  • Verene, Donald Phillip ir Thora Ilin Bayer, 2009 m., Naujųjų mokslų raktai; Vertimai, komentarai ir esė, Ithaca, Niujorkas: Cornell University Press.
  • Verene, Molly Black, 1976 m., „Kritiniai raštai apie Vico anglų kalba: priedas“, Socialiniai tyrimai, 43: 904–14.
  • ––– 1994 m., „Vico“: 1884–1994 m. Veikalų anglų kalba bibliografija, Charlottesville: Filosofijos dokumentacijos centras.

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai

  • Emory universiteto Vico studijų institutas

    Naujos „Vico“studijos, „Vico“tyrimų instituto žurnalas

  • Principi di scienza nuova, Facscimile Originalo kopijavimas, kurį surengė „Gallica Bibliothèque Numérique“.

Rekomenduojama: