Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]

Turinys:

Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]
Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]

Video: Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]

Video: Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]
Video: Luis Vives, español eminente | José Luis Villacañas y Javier Gomá Lanzón 2024, Kovo
Anonim

Įėjimas Navigacija

  • Įstojimo turinys
  • Bibliografija
  • Akademinės priemonės
  • Draugai PDF peržiūra
  • Informacija apie autorius ir citata
  • Atgal į viršų

Juanas Luisas Vivesas [Joannes Ludovicus Vives]

Pirmą kartą paskelbta 2009 m. Sausio 12 d. Pirmadienis; esminė peržiūra 2017 m. kovo 14 d

Juanas Luisas Vivesas (1493–1540) buvo ispanų humanistas ir švietimo teoretikas, griežtai priešinęsis moksliškumui ir pažymėjęs kaip vieną įtakingiausių humanistinio mokymosi šalininkų šešioliktojo amžiaus pradžioje. Jo darbai neapsiriboja švietimu, bet nagrinėja daugybę dalykų, įskaitant filosofiją, psichologiją, politiką, socialines reformas ir religiją. Vivesas nebuvo sistemingas rašytojas, todėl sunku jį priskirti filosofui. Jo mintis yra eklektiška, pragmatiška ir istorinė. Iš įvairių šaltinių jis paėmė tai, kas, jo manymu, tinkamiausia, ir sujungė šiuos elementus į sukrikščionintą aristotelianizmą.

  • 1. Gyvenimas ir pagrindiniai darbai
  • 2. Dialektika ir kalba
  • 3. Epistemologija ir istorija
  • 4. Moralinė ir socialinė filosofija
  • 5. Psichologija
  • 6. Įtaka
  • Bibliografija

    • Pirminiai šaltiniai
    • Antrinė literatūra
  • Akademinės priemonės
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Gyvenimas ir pagrindiniai darbai

Juanas Luisas Vivesas gimė Valensijoje, Ispanijoje, 1493 m. Kovo 6 d. (Ne 1492 m., Kaip dažnai rašoma literatūroje apie jį). Jo tėvai buvo žydų audinių pirkliai, atsivertę į katalikybę ir stengėsi susigyventi su savo nesaugios padėties neužtikrintumu. Jo tėvas Luisas Vivesas Valeriola (1453–1524) 1477 m. Buvo patrauktas baudžiamojon atsakomybėn už slaptą judaizmo praktiką. Antrasis teismo posėdis įvyko 1522 m. Ir baigėsi po dvejų metų, kai jis buvo sudegintas prie stalo. Jo motina Blanquina March (1473–1508) tapo krikščionimi 1491 m., Likus vieneriems metams iki nutarimo ištremti žydus iš Ispanijos. Ji mirė 1508 m. Nuo maro. Praėjus dvidešimčiai metų po mirties, jai buvo pareikšti kaltinimai dėl apsilankymo slaptoje sinagogoje. Jos palaikai buvo ekshumuoti ir viešai sudeginti.

Jaunystėje Vives lankė gimtojo miesto „Estudio“generolą. 1509 m. Jis persikėlė į Paryžių ir įstojo į pirmakursį į Menų fakultetą. Jis niekada negrįžo į Ispaniją. Vivesas pradėjo studijas „Collège de Lisieux“, kur Juanas Dolzas ką tik pradėjo trejų metų kursą, tačiau netrukus persikėlė į „Collège de Beauvais“, kur lankė Jano Dullaerto paskaitas (1513 m. D.). Nuo 1512 m. Rudens Vivesas pradėjo lankyti aragoniečių „Gaspar Lax“(1487–1560) kursus Monteso Collège mieste. Per Nicolas Bérault (apie 1470–1545), kuris buvo Guillaume Budé bendradarbis (1467–1540) ir dėstė įvairiose Paryžiaus kolegijose, Vivesas taip pat susidūrė su Paryžiaus humanistų ratu.

1514 m. Vivesas paliko Paryžių, neįgijęs jokio oficialaus akademinio laipsnio, ir persikėlė į Žemąsias šalis. Jis apsigyveno Briugėje, kur praleis didžiąją gyvenimo dalį. Maždaug tuo metu jis buvo supažindintas su Erasmu ir paskirtas flamandų didiko Viljamo iš Kroatijos kuratoriumi. Nuo 1517 m. Iki per ankstyvos Croy mirties 1521 m. Vivesas gyveno Louvaine ir dėstė „Collegium Trilingue“- humanistiniame fonde, paremtame Erasmos švietimo principais. Šiuo laikotarpiu jis parašė „Fabula de homine“(„Fabula apie žmogų“, 1518), ankstyvą savo požiūrio į žmonijos prigimtį ir tikslą versiją; De initiis, sectis et laudibus philosophiae (Apie filosofijos ištakas, mokyklas ir nuopelnus, 1518 m.), Trumpas esė apie filosofijos istoriją; „Pseudodialecticos“(1519 m. Prieš pseudo dialektikus) - gyvas ir trenksmingas moksliškos logikos puolimas;taip pat kritinis leidimas su išsamiais komentarais apie Augustino knygą „De civitate Dei“(Dievo miestas, 1522 m.), kurią užsakė „Erasmus“.

1523–1528 m. Vivesas paskirstė laiką tarp Anglijos, kurioje lankėsi šešis kartus, ir Briugės, kur 1524 m. Vedė Margaritą Valldaura. Anglijoje jis lankėsi Henriko VIII ir Aragono Kotrynos teismuose ir buvo jų dukterių auklėtojas., Marija. Jis taip pat vedė paskaitas Korpuso Christi koledže, Oksforde, ir buvo susijęs su tokiais anglų humanistais kaip Thomas More ir Thomas Linacre. Per tuos metus jis išleido „De institutione feminae Christianae“(„Krikščioniškos moters išsilavinimas“, 1524 m.), Kuriame išdėstė pedagoginius principus, kaip mokyti moteris; ypač populiarus „Introductio ad sapientiam“(„Įvadas į išmintį“, 1524 m.), trumpas etikos vadovas, kuriame susimaišo stoicizmas ir krikščionybė; ir „Sub subsidé pauperum“(Pagalba vargstantiems, 1526 m.) - visuomenės pagalbos organizavimo programa,kurią jis skyrė Briugės magistratams. 1528 m. Jis prarado Henriko VIII palankumą, kai kartu su savo tautiete Kotryna iš Aragono vedė skyrybas. Tam tikram laikui buvo skirtas namų areštas, prieš jam leidus grįžti į Briugę.

Paskutiniai dvylika Viveso gyvenimo metų buvo produktyviausi ir būtent šiuo laikotarpiu jis paskelbė kelis darbus, kuriems jis šiandien labiausiai žinomas. Tai apima „De concordia et discordia in humano genere“(„Apie sutikimą ir nesantaiką žmonijoje“, 1529), socialinės kritikos kūrinį, pabrėžiantį taikos vertę ir karo absurdiškumą; De disciplinis (Apie disciplinas, 1531 m.), Enciklopedinis traktatas, kuriame išsamiai kritikuojami šiuolaikinio švietimo pagrindai, taip pat jo atnaujinimo programa; ir „De anima et vita“(Apie sielą ir gyvenimą, 1538) - sielos ir jos sąveikos su kūnu tyrimas, kuriame taip pat pateikiama skvarbi emocijų analizė. De veritate fidei Christianae (Apie krikščioniškojo tikėjimo tiesą), išsamiausią jo religinių pažiūrų aptarimą,buvo paskelbtas pomirtiškai 1543 m. Jis mirė 1540 m. gegužės 6 d. Briugėje.

2. Dialektika ir kalba

Viveso, kaip pirmaujančio šiaurės Europos humanisto, karjera prasideda 1519 m. Paskelbus satyrinę diafragmą „In pseudodialecticos“, kurioje jis išreiškia prieštaravimą mokslinei logikai keliais aspektais. Jis seka ankstesnių humanistų, tokių kaip Lorenzo Valla (1406–57) ir Rudolph Agricola (1443–85), pėdomis, kurie ėmėsi pakeisti mokymo programą, pagrįstą sylologistika ir disputu, logikos traktavimu, nukreiptu į vartojimą. temų, žodinio susiejimo technika, kuria siekiama išrasti ir sutvarkyti medžiagą argumentams ir įtikinėjimams. Vivesas griežtai išreiškė nepasitenkinimą moksline logika dėl jo paties nemalonios patirties, susijusios su Paryžiaus moksline programa. Todėl, kaip jis pats pabrėžė, niekas negalėjo jo apkaltinti „smerkiančiu, nes jis to nesuprato“(Opera omnia, 1964, III,38; visos žemiau pateiktos citatos yra iš šio leidimo). „Erasmus“žurnalui „More“rašė, kad niekas nebuvo geriau tinkamas kovai su dialektikais, kurių gretose jis tarnavo daugelį metų.

Pagrindiniai „Vives“kritikos tikslai yra Peterio iš Ispanijos „Summule logicales“, kūrinys, kilęs iš XIII amžiaus, tačiau vis dar užėmęs svarbią vietą universiteto programoje, ir terminų nuosavybės teorija, semantinė teorija, nagrinėjanti kalbinių savybių ypatybes. tokios išraiškos kaip reikšmė, ty žodžio reikšmė, neatsižvelgiant į kontekstą, ir prielaida, ty žodžio reikšmė jo vartojimo kontekste kontekste. Jis atsisako naudoti techninį žargoną, prieinamą tik siaurai specialistų grupei, ir teigia, kad jei mokslininkai logistai stengtųsi kalbėti paprastai ir pagal įprastą vartojimą, daugelis jų minčių neišnyktų. Vietoj to, jie nusprendžia pritrinti savo išradingumo logiškai dviprasmiškais teiginiais, vadinamais sophismata. Vivesas pateikia daugybę tokių teiginių pavyzdžių, kurie, jo manymu, neturi jokios prasmės ir yra tikrai nenaudingi. Daugelis iš jų, pavyzdžiui, „kai kurie gyvūnai nėra žmonės, todėl kiti nėra gyvūnai“(III, 54), buvo standartiniai moksliniai pavyzdžiai. Kiti, tokie kaip „Tik bet kurio žmogaus, ne asilo, išskyrus Sokratą, ir kito c, priklausančio tam pačiam vyrui, amžius gali būti juodas“(III, 40), yra skirti pasityčiojimui iš beprasmiško šmaikštumo, kurį jis sieja su moksline metodika.. Kadangi dialektika, kaip ir retorika bei gramatika, susijusi su kalba, jos taisyklės turėtų būti pritaikytos prie įprastos kalbos taisyklių; bet kokia kalba, klausia jis, turi šiuos teiginius? Be to, dialektika turėtų būti mokoma ne šiaip sau, o kaip parama kitiems menams; todėl nereikėtų skirti daugiau pastangų, nei būtina. Vives kritiką taip pat lemia etiniai klausimai ir metodo, kuris būtų naudingas kasdieniame gyvenime, o ne akademiniuose ginčuose, poreikis. Priešingai nei įprasta interpretacija, buvo teigiama, kad pseudodialektika nėra rimtas moksliškumo paneigimas, o sudėtingas pratimas, kupinas klaidingų argumentų, kurio tikslas - išmokyti vertingos pamokos mokomosios dialektikos, iššūkį skaitytojui aptikti daugybę. jame esančių loginių klaidų. Remiantis šiuo aiškinimu, „Pseudodialecticos“nepateikia rimtų argumentų prieš moksliškąją loginę teoriją ar principus (žr. Perreiah, 2014, ch.4). Priešingai nei įprasta interpretacija, buvo teigiama, kad pseudodialektika nėra rimtas moksliškumo paneigimas, o sudėtingas pratimas, kupinas klaidingų argumentų, kurio tikslas - išmokyti vertingos pamokos mokomosios dialektikos, iššūkį skaitytojui aptikti daugybę. jame esančių loginių klaidų. Remiantis šiuo aiškinimu, „Pseudodialecticos“nepateikia rimtų argumentų prieš moksliškąją loginę teoriją ar principus (žr. Perreiah, 2014, ch.4). Priešingai nei įprasta interpretacija, buvo teigiama, kad pseudodialektika nėra rimtas moksliškumo paneigimas, o sudėtingas pratimas, kupinas klaidingų argumentų, kurio tikslas - išmokyti vertingos pamokos mokomosios dialektikos, iššūkį skaitytojui aptikti daugybę. jame esančių loginių klaidų. Remiantis šiuo aiškinimu, „Pseudodialecticos“nepateikia rimtų argumentų prieš moksliškąją loginę teoriją ar principus (žr. Perreiah, 2014, ch.4). Pseudodialektika nepateikia rimtų argumentų prieš moksliškąją loginę teoriją ar principus (žr. Perreiah, 2014, ch.4). Pseudodialektika nepateikia rimtų argumentų prieš moksliškąją loginę teoriją ar principus (žr. Perreiah, 2014, ch.4).

Detalesnę kritiką galima rasti 1531 m. „De disciplinis“. Šis enciklopedinis traktatas suskirstytas į tris dalis: „De causis Corruptarum artium“(„Menų korupcijos priežastys“), septynios knygos, skirtos nuodugniai kritikuoti šiuolaikinius pagrindus. išsilavinimas; De tradendis disciplinis (Dėl dalijimosi disciplinomis), penkios knygos, kuriose Vivesas apibūdina savo švietimo reformos programą; ir penki trumpesni traktatai „De artibus“(„The Arts“), daugiausia nagrinėjantys logiką ir metafiziką. Šie penki traktatai apima De prima filosofiją (On First Philosophy), Aristotelio fizikos ir metafizikos sąvadą krikščionišku požiūriu; De censura veri (Dėl tiesos įvertinimo), teiginio ir argumentacijos formų aptarimas;De paaiškinimas cuiusque essentiae (Dėl kiekvienos esmės paaiškinimo); De instrumento probabilitatis (On Tikimybės instrumentas), kuriame yra žinių teorija, taip pat išsami dialektinio išradimo ataskaita; ir De disputatione (On Disputation), kuriame jis aptaria neoficialius įrodymus. Šiuose traktatuose Vivesas ne tik tęsia Valla ir Agricola inicijuotas humanistinės dialektikos tendencijas, bet ir demonstruoja pažintį su filosofinėmis technikomis, kurios humanistams buvo neįprastos ir atskleidžia tradiciškiau savo minties aristoteliškus aspektus. Jo atliktas Aristotelio korpuso vertinimas apibendrinamas Censura de Aristotelis operibus (Aristotelio kūrinių vertinimas, 1538). Po mirties paskelbtas traktatas pavadinimu Dialektika libri quatuor (keturios dialektikos knygos,1550) atrodo jaunatviškas darbas, kurio Vives akivaizdžiai nelaikė tinkamu publikuoti.

Vives'o kritika dėl moksliškosios logikos priklauso nuodugnios diskurso menų analizės. Jam neginčijamas yra sermo communis (įprastas diskursas) viršenybė abstrakčiai metafizikos kalbai. Filosofija neturėtų sugalvoti savo paties tyrimo kalbos ir objekto (VI, 140). „De causis Corruptarum Artium“jis rašo: „pasipiktinę prieš gamtą, apie kurią nieko nežino, dialektikai yra sukūrę sau kitą - tai yra formalumų, individualių prigimčių (išsiskirtų), realijų, santykių, platoniškos prigimties pobūdis. idėjos ir kitos pabaisos, kurių negali suprasti net jas sugalvoję žmonės “(VI, 190–1). Vietoj oficialios dialektikų kalbos, kuri, jo manymu, visiškai netinkama interpretuoti tikrovę,jis siūlo ne tokią griežtą, bet konkretesnę kasdienio bendravimo visumą, kuri patenkina visus mūsų praktinius poreikius ir kuria siekiama suteikti naudingų žinių.

3. Epistemologija ir istorija

Vivesas pesimistiškai vertino galimybę įgyti žinių, suprantamų Aristotelio požiūriu; ir jo mintis numato nuosaikų ankstyvųjų moderniųjų filosofų, tokių kaip Francisco Sanches (1551–1623) ir Pierre Gassendi (1592–1655), skepticizmą. Vivesas, kaip Pranciškus Baconas (1561–1626), priklauso vadinamajai „kūrėjo žinių“tradicijai, kuri žinojimą laiko savotišku kūrimu ar gebėjimu padaryti (žr. A. Pérez-Ramos, Pranciškaus Bacono mokslo idėją). ir „Maker's Knowledge Tradition“, Oksfordas ir Niujorkas: Clarendon Press ir Oxford University Press, 1988). Jis dažnai reikalauja praktinio žinių pobūdžio; Pvz., De causis Corruptarum Artium teigia, kad valstiečiai ir amatininkai gamtą pažįsta daug geriau nei daugelis filosofų (VI, 190). „Satellitium animi“(„Sielos palyda“, 1524 m.),aforizmų kolekcija, skirta princesei Marijai, jis pabrėžia, kad „žmogus žino tiek, kiek sugeba“(IV, 63). Pagrindinis kūrėjo žinių tradicijos principas yra tas, kad žmogus negali susipažinti su intymiais gamtos kūriniais, nes šie, kaip dieviškosios operos darbai, yra žinomi tik jų kūrėjui Dievui.

Anot Vives, daiktai turi du skirtingus sluoksnius: vieną išorinį, susidedantį iš protingų daikto nelaimingų atsitikimų, o kitą, vidinį, todėl paslėptą, o tai ir yra daikto esmė (III, 197). „Tikrosios ir tikrosios daiktų esmės“, rašo jis, „mes patys nežinome. Jie slepiasi paslėpti kiekvieno daikto vidinėje dalyje, kur mūsų protas, uždengtas didžiąja kūno dalimi ir gyvenimo tamsa, negali prasiskverbti “(III, 406–7). Vivesas laikosi Aristotelio principo, kad visų mūsų žinių kilmė yra suvokimas. Mes negalime nieko išmokti, teigia jis, išskyrus jausmus (III, 193 ir 378). Tačiau jis taip pat teigia, kad žmogaus protas „turi suvokti, kad kadangi jis yra uždarytas tamsiame kalėjime ir apsuptas neaiškumų,Jis negali suprasti daugelio dalykų ir negali aiškiai pastebėti ar žinoti ko nori: nei nuslėptos materialių dalykų esmės, nei nematerialių daiktų kokybės ir pobūdžio; dėl kūno niūrumo jis negali naudoti savo aštrumo ir staigumo “(III, 329). Kitaip tariant, kadangi jutimai negali suvokti to, kas yra nekūrybiška ar paslėpta, jutimo suvokimas neduoda žinių apie daiktų esmę, o tik apie jų įvykius. Vis dėlto Vives mano, kad jutiminės žinios vis dėlto turi būti peržengtos argumentuojant. Tačiau, anot jo, geriausia, ką žmogaus protas gali pasiekti šiame procese, yra pateikti sprendimą, pagrįstą visais turimais įrodymais, ir taip padidinti išvados tikimybę. Jo nuomone,mūsų žinios apie daikto esmę yra tik apytikslis spėjimas, pagrįstas protingomis nagrinėjamo daikto operacijomis (III, 122).

Jis teigia, kad patikimiausias žmogaus tyrimo vadovas yra natūralus žmonijos polinkis į tai, kas gera ir tiesa. Ši mūsų proto šviesa, kaip jis taip pat vadina, visada yra tiesiogiai ar netiesiogiai linkusi į tai, kas gera ir tikra, ir gali būti laikoma protingumo ir visų mokslų bei menų pradžia ir kilme. Šis natūralus polinkis gali būti tobulas, jei jis yra mokomas ir mankštinamas, kaip ir augalų sėklos geriau auga, jei jas augina darbščios ūkininko rankos. Cicerono pranešime jis rado filosofinius šios idėjos pagrindus (žr., Pvz., De natura deorum (Apie dievų prigimtį), I.43–5) ir helenistinę numatymų (numatymų) ir natūralių žinių informaciją (natūralias sąvokas)., ko mes neišmokome iš mokytojų ar papročių, o vietoj to gauname ir gauname iš gamtos (III,356–7). Temos, kurias Vives suprato kaip ontologinės tvarkos atspindį, yra dar viena vertinga priemonė žmonių tyrimams. Jo manymu, temos yra universalių dalykų, kurie padeda sutvarkyti gamtos įvairovę, rinkinys. Iš esmės jie vaidina svarbų vaidmenį organizuodami žinių principus. Jie yra tarsi tinklelis, per kurį galima įgyti žinių ir suformuluoti argumentus (žr. Nauta, 2015). Nepaisant to, žmogaus pažinimas gali būti ne kas kita, kaip ribotas dalyvavimas kūryboje. Dėl ribotų sąlygų, apibūdinančių žmogaus kritusią būseną, gamtos sferos tyrimai gali sukelti tik spėliones, o ne tvirtas ir neabejotinas žinias, kurių mes nei verti, nei reikalingi. „De prima“filosofijoje Vivesas rašo: „Žmogaus tyrimas daro išvadą apie spėliones,nes mes nenusipelnėme tam tikrų žinių (scientia), nuodėmės nudažytų tokiais, kokie esame, ir todėl esame apkrauti didžiuliu kūno svoriu; mums to nereikia, nes matome, kad žmogus yra įšventintas į viešpatį ir valdantį viską, kas egzistuoja subliminariniame pasaulyje “(III, 188). Jo nuomone, tikrumas nėra būtina mokslo ir filosofijos pažangos sąlyga; kaip mokslinio progreso ir racionalaus gyvenimo elgesio kriterijus jis pasisako už metodą, susidedantį iš pagrįsto sprendimo, pagrįsto patirtimi.kaip mokslinio progreso ir racionalaus gyvenimo elgesio kriterijus jis pasisako už metodą, susidedantį iš pagrįsto sprendimo, pagrįsto patirtimi.kaip mokslinio progreso ir racionalaus gyvenimo elgesio kriterijus jis pasisako už metodą, susidedantį iš pagrįsto sprendimo, pagrįsto patirtimi.

Todėl istorija, laikoma visos žmogaus patirties suma, turi didelę reikšmę visoms mokymosi sritims. Vykdydamas „De tradendis“discipliną, Vivesas teigia, kad „istorija, atrodo, pranoksta visas disciplinas, nes ji arba gimdo, arba maitina, plėtoja [ir] ugdo visus menus“(VI, 291). Šia prasme istorija pirmiausia vertinama ne kaip didžiųjų darbų atmintis ar naudingų pavyzdžių šaltinis, o kaip vystymosi procesas. Iš esmės kiekviena nauja karta yra geriau aprūpinta nei ankstesnė, nes ji gali įgyti pranašumų iš visos ankstesnės patirties: „Taigi, aišku - teigia jis - jei tik tinkamai atsižvelgsime į savo mintis, galime suformuluoti geresnes nuomones apie gyvenimą ir gamtą, nei galėtų Aristotelis, Platonas ar bet kuris iš senųjų senovės “(VI, 6–7). Anot Vives,posakis „mes tarsi nykštukai ant milžinų pečių“yra akivaizdžiai klaidingas. Mes nesame nykštukai, taip pat jie nebuvo milžinai. Visi žmonės sudaryti iš vienodos struktūros (VI, 39). Pažangos idėja vaidina esminį vaidmenį Viveso intelektualinės istorijos sampratoje, o kelios kultūros problemos, su kuriomis jis susijęs, pavyzdžiui, meno korupcijos priežastys, nagrinėjamos istorine perspektyva.

4. Moralinė ir socialinė filosofija

Viveso moralinė filosofija daugiausia kyla iš jo krikščioniškojo humanizmo ir yra skirta tiek asmenų, tiek visuomenės reformai. Jis dažnai skelbia krikščioniškosios etikos pranašumą prieš pagonišką išmintį (I, 23; VI, 209–10). De causis Corruptarum Artium jis ilgą laiką tvirtina, kad Aristotelio etika, atsižvelgiant į jos pasaulietišką laimės ir dorybės sampratą, yra visiškai nesuderinama su krikščionybe: „Mes negalime tarnauti nei Kristui, nei Aristoteliui, kurio mokymai yra visiškai priešingi vienas kitam“. (VI, 218). Jis labiau simpatizuoja platonizmui ir stoicizmui, kurie, jo manymu, iš esmės atitinka krikščioniškąją moralę. De initiis, sectis et laudibus philosophiae jis net tvirtina: „Tiesą sakant, nemanau, kad yra koks nors tikras krikščionis nei stoikų išminčius“(III, 17).

Introductio ad sapientiam, įkvėptas stoikų mokymo, jis rekomenduoja savęs pažinimą kaip pirmąjį žingsnį link dorybės, kurią jis laiko žmogaus tobulumo kulminacija. Jo nuomone, mes neturėtume vadinti nieko savo, išskyrus savo sielą, kurioje glūdi mokymasis ir dorybė ar jų priešybės. Kūnas yra „sielos vergas“(mancipium animi), o turtai, galia, kilnumas, garbė, orumas ir jų priešpriešos žmogui yra visiškai išoriniai (I, 2; VI, 401). Vice klaidina iš klaidingo teismo sprendimo apie daiktų vertę: „Nieko, jis rašo, yra labiau griaunantis žmogaus gyvenimą nei sugadintas sprendimas, nesuteikiantis objektams tinkamos vertės“(I, 1). Tačiau būti protingu reiškia ne tik turėti teisingą nuomonę apie dalykus,bet ir paversti šias žinias veiksmais, trokštant garbingų dalykų ir vengiant blogio (I, 2). Todėl išmintis reikalauja aistrų pavaldumo intelekto valdymui.

Vivesas mano, kad geriausia priemonė užtikrinti visuomenės reformą yra moralinis ir praktinis asmens mokymas. Jo manymu, yra du susiję keliai, kurie yra būtini mūsų žmonijai ugdyti: švietimas ir veiksmai. Išsilavinimas yra labai svarbus, kad galėtume pakilti virš savo gyvuliškų instinktų ir realizuoti visą savo, kaip žmogaus, potencialą. Tačiau mokymąsi reikia pritaikyti kasdieniame gyvenime, ypač visuomenės labui (žr. Verbeke, 2014). Žmogus iš prigimties yra socialinė būtybė: „Patirtis kiekvieną dieną įrodo, kad Dievas sukūrė žmogų visuomenei tiek šiame, tiek amžinajame gyvenime. Dėl šios priežasties Dievas įkvėpė žmoguje žavingą geranoriškumą ir gerą valią kitiems žmonėms “(VI, 222–3). Pirmojoje „De sub subvenee pauperum“knygoje, kurią sudaro teorinė žmogaus būklės diskusija,jis pabrėžia ne tik mūsų poreikį ir priklausomybę nuo kitų, bet ir natūralų polinkį mylėti ir padėti vieni kitiems. Visuomenės vystymąsi jis laiko išskirtinai žmogišku laimėjimu, pagrįstu gebėjimu pasipelnyti iš patirties ir paversti žinias naudingais tikslais. Socialinės problemos, tokios kaip skurdas ir karas, yra emocinių sutrikimų padarinys. Viveso gyvenimo metu Europa patyrė nesutarimą ir karą tarp kunigaikščių ir bažnyčios viduje, taip pat padidėjusią grėsmę, kurią kelia musulmonų ekspansija į Vakarų Europą. Keliuose darbuose jis nagrinėjo politinių ir religinių sutrikimų problemą, kurioje taip pat nagrinėjama nesantaikos psichologinė kilmė, tinkamas visų tautos buveinių elgesys ir krikščioniškos harmonijos tema. Jo mero politinis tekstas apie Europos karą ir taiką yra „De concordia et discordia in humano genere“, kuriame jis nurodo nesantaikos kilmę visuomenėje ir siekia parodyti, kaip taiką ir santarvę galima skatinti žinant apie žmogaus prigimtį, ypač emocijas. Anot jo, žmonių dorybę galima išlaikyti ir skatinti tik taikoje. „Kare, kaip ir sergančiame kūne, joks narys netinkamai eina savo pareigas“(V, 180–1). Vivesas apgailestavo dėl Italijos karo tarp Prancūzijos ir Ispanijos (1521–6), kuris, jo manymu, visiškai nepaisė kenčiančių gyventojų teisių ir apkaltino Pranciškų I ir Charlesą V neatsakingumu ir nusikalstamais užmojais (VI, 480). Šiomis aplinkybėmis jis dažnai minėjo prigimtinės teisės sąvoką, kuri, kaip jis aiškina savo pratarmėje Cicerono „De legibus“(„Įstatymuose“),turi vienodą reikšmę visur, nes prieš pat gimimą buvo sužavėtas kiekvieno žmogaus širdies (V, 494).

5. Psichologija

Viveso filosofiniai apmąstymai apie žmogaus sielą daugiausia sutelkti į 1538 m. Išleistą knygą „De anima et vita“, kurioje pateikiami daugelio jo švietimo idėjų psichologiniai pagrindai ir kurią galima apibūdinti kaip moralinės filosofijos prolegomeną. Jis bando suderinti aristotelišką sielos, kaip organizuojančio ir skatinančio, principą su platonišku sielos, kaip nematerialios ir nemirtingos substancijos, suvokimu. Jis taip pat daug dėmesio skiria fiziologijai ir, laikydamasis galenų tradicijų, teigia, kad mūsų protinės galimybės priklauso nuo mūsų kūno temperamento.

Straipsnio struktūra yra skolinga tradiciniam fakulteto psichologijos požiūriui, kai siela, kaip teigiama, susideda iš daugybės skirtingų fakultetų ar galių, kurių kiekvienas nukreiptas į skirtingą objektą ir atsakingas už savitą operaciją. Pirmojoje knygoje aprašomos vegetatyvinės sielos (mityba, augimas ir dauginimasis), jautriosios sielos (penki išoriniai jutimai) ir kognityvinės sielos (vidiniai pojūčiai, ty įvairūs pažintiniai gebėjimai, įskaitant vaizduotę, funkcijos, funkcijos). fantazija ir įvertinamoji galia, esanti trijuose smegenų skilveliuose ir kurių veiksmai išplaukia iš išorinių juslių veiksmų). Antroje knygoje nagrinėjamos racionaliosios sielos funkcijos ir trys jos gebėjimai (protas, valia ir atmintis), taip pat temos, kylančios iš Aristotelio „Parva naturalia“,tokių kaip miegas, sapnai ir ilgaamžiškumas. Trečiojoje ir paskutinėje knygoje nagrinėjamos emocijos, kurias Vivesas, atmesdamas stoikų požiūrį, laiko natūraliomis reakcijomis į tai, kaip viskas atrodo mums, ir kaip esmines žmogaus gyvenimo sudedamąsias dalis.

Jis apibūdina sielą kaip „pagrindinę agentą, gyvenančią kūnui, pritaikytam gyvenimui (agens praecipuum, buveinės in corpore apto ad vitam“). Siela yra vadinama agentu ta prasme, kad ji veikia per instrumentus, pvz., Šilumą, humorus ir dvasią, savo jėgomis. Tai, kad jis yra pagrindinis agentas, reiškia, kad net jei jo instrumentai veikia kūną, jie veikia ne savo jėgomis, o tik per jėgą, kurią gauna iš sielos (III, 335–6). Organus, valdančius mūsų racionaliąsias funkcijas, sudaro puikios ir ryškios dvasios, iškvepiamos iš perikardo kraujo. Nors širdis yra visų racionalių sielos operacijų šaltinis ir kilmė, galva yra jų dirbtuvės. Tiesą sakant, protas nesuvokia ir neturi įtakos, nebent dvasios pasiektų smegenis (III, 365–6).

Milžiniška svarba, kurią Vivesas skiria emocijų tyrinėjimui, atsispindi tame, kad jis apibūdina filosofijos šaką, teikiančią vaistą nuo sunkių sielos ligų, ne tik kaip „visos moralės pagrindą, tiek privatų, tiek viešą“. (III, 299–300), bet ir kaip „aukščiausioji mokymosi ir žinių forma“(I, 17). Emocijos (ffective sive affectiones) yra apibrėžiamos kaip „tų fakultetų veiksmai, kuriuos gamta davė mūsų sielai siekdami gėrio ir išvengdami blogio, kuriais mes esame nukreipti į gėrį ir tolstame nuo blogio ar prieš jį. “. Jis pabrėžia, kad sąvokos „geras“ir „blogis“šiame apibrėžime reiškia ne tai, kas iš tikrųjų yra geras ar blogas, o tai, ką kiekvienas žmogus vertina kaip gerą ar blogą (III, 422). Todėl kuo grynesnis ir aukštesnis sprendimas,tuo labiau atsižvelgiama į tai, kas yra tikrai gera ir tikra, pripažįstant mažiau ir mažiau emocijų ir rečiau sutrikus. Kita vertus, neprotingi ir sumišę judesiai yra neišmanymo, neapmąstymo ir klaidingų sprendimų rezultatas, nes mes vertiname, kad gėris ar blogis yra didesni, nei yra iš tikrųjų (III, 425).

Vienas ryškiausių Viveso žmogaus sielos tyrimo bruožų yra pagrindinis psichologinio tyrimo vaidmuo jo reformos programoje. Psichologinių principų taikymas savo raštuose dažnai tiek apimtimi, tiek detalėmis pranoksta ankstesnių autorių principus. Jis taiko šiuos principus, pavyzdžiui, ne tik individualiam elgesiui ir ugdymui, bet ir profesinei praktikai, socialinėms reformoms ir praktiniams reikalams apskritai. Anot Vives, psichologija yra aktuali visoms disciplinoms. „Žmogaus sielos tyrimas“, jis rašo „De tradendis disciplinis“, „daro naudingiausią įtaką visų rūšių žinioms, nes mūsų žinias lemia mūsų proto intelektas ir supratimas, o ne patys daiktai“(VI, 375).

6. Įtaka

Vives darbai, išleisti per šimtus leidimų ir išversti į keletą tautinių kalbų, šimtmetį po jų paskelbimo ir toliau buvo plačiai skaitomi ir daro didelę įtaką. Jo kritinis požiūris į savo dienų aristotelišką ortodoksiją paliko žymę keliems autoriams. Mario Nizolio (1488–1567) cituoja Vives daugybę kartų De Veris principiis ir vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos (Apie tikruosius filosofijos principus ir tikrąjį metodą prieš pseudofilosofus, 1553), puolimą prieš aristotelio dialektiką ir metafiziką, kurią GW Leibnizas (1646–1716) buvo vertas redagavimo daugiau nei po šimto metų. „Quod nihil scitur“(„Nieko nežinoma“, 1581 m.) Yra viena iš geriausių sistemingų filosofinio skepticizmo ekspozicijų, parengtų XVI a.portugalų filosofas ir rašytojas Francisco Sanchesas gerai pažįsta De disciplinis ir yra požymių, kad jis galėjo būti susipažinęs ir su pseudodialecticos. Pratimuose „Paradoxicae adversus Aristoteleos“(„Paradoksinės pratybos prieš aristoteliečius“, 1624 m.), Skeptiškai išpuolyje prieš aristotelianizmą, Pierre'as Gassendi sako, kad „Vives“skaitymas suteikė jam drąsos ir padėjo išsilaisvinti iš peripetiškos filosofijos dogmatizmo. Pierre'as Gassendi sako, kad „Vives“skaitymas suteikė jam drąsos ir padėjo išsilaisvinti iš peripetitinės filosofijos dogmatizmo. Pierre'as Gassendi sako, kad „Vives“skaitymas suteikė jam drąsos ir padėjo išsilaisvinti iš peripetitinės filosofijos dogmatizmo.

Psichologija buvo dar viena sritis, kurioje Vivesas sulaukė nemažos sėkmės. Filipas Melanchthonas (1497–1560) rekomendavo „De anima et vita“priešakiniame laiške savo „Commentarius de anima“(„Sielos komentaras“, 1540 m.). Neginčijama Viveso įtaka ispano Juano Huarte de San Chuano (g. 1529–1588) natūralistinei pedagogikai jo švenčiamoje „El examen de ingenios para las ciencias“(„Žmonių nuovokos tyrimas 1575“). Aptardamas sielos aistras jėzuitas Francisco Suárez (1548–1617) priskyrė Vivesą prie savo valdžios, pabrėždamas, kad emocijų tyrinėjimas priklauso gamtos filosofijai ir medicinai, taip pat moralės filosofijai. Viveso traktatas taip pat buvo svarbus įkvėpimo šaltinis Robertui Burtonui (1577–1640), kuris „Melancholijos anatomijoje“(1621) ne kartą cituoja „De anima et vita“. René Descartes'o (1596–1650) nuoroda į „Vives“leidinyje „Les Passions de l'âme“(1649) rodo, kad jis perskaitė knygą.

Nors Vivesas retai minimas mokslinėje literatūroje apie škotų „bendrojo jausmo“filosofiją, jo minties poveikis žymiems mokyklos eksponentams buvo reikšmingas. Viljamas Hamiltonas (1788–1856) gyrė Viveso įžvalgas apie atmintį ir asociacijos įstatymus. Savo knygoje „Prisidėjimas prie psichinio siūlymo ar asociacijos doktrinos istorijos“jis cituoja didelę Viveso atminties dalį ir teigia, kad „ispanų aristotelio“pastebėjimai apima „beveik visą svarbiausią momentą, apie kurį buvo pasakyta. šį dalyką prieš arba po “. Be to, Viveso dialektikos libri quatuor (1550) buvo vienas iš pagrindinių Thomaso Reido (1710–1796) šaltinių jo „Trumpame Aristotelio logikos aprašyme“(1774).

XIX amžiaus antroje pusėje ir pirmaisiais dvidešimtojo dešimtmečiais Vivesą skaitė ir studijavo filosofai, tokie kaip Ernestas Renanas (1823–1892), Friedrichas Albertas Lange'as (1828–1875), Wilhelmas Dilthey'as (1833–1911), Pierre'as Duhemas (1861–1916), Ernstas Cassireris (1874–1945) ir José Ortega y Gasset (1883–1955). Lange jį laiko vienu iš svarbiausių savo laiko filosofijos reformatorių ir Bacono, ir Descartes'o pirmtaku. Anot Ortega y Gasset, „Vives“metodas, pagrįstas tvirtai patirtimi ir pabrėžiantį poreikį surasti naują kultūrą, pagrįstą ne nevaisingomis spėlionėmis, o žinių naudingumu, numatyti kai kuriuos šiuolaikinio Zeitgeist elemento elementus.

Bibliografija

Pirminiai šaltiniai

Citatos pagal tūrį ir tik puslapį pateikiamos „Mayans y Siscár“leidinyje „Opera Omnia“.

  • „Fabula apie žmogų“, vertimas Nancy Lenkeith, „Renesanso žmogaus filosofija“, ed. Ernst Cassirer ir kt., Čikaga: University of Chicago Press, 1948, 387–93 [„Fabula de homine“vertimas į anglų kalbą].
  • Obras komplektas, vert. L. Riberis, 2 vnt, Madridas: M. Aguilar, 1947–48 [vertimas ispanų kalba].
  • Opera omnia, red. G. Mayans y Siscár, 8 tšk., Valensija: Monfortas, 1782–90; perspausdintas Londonas: Gregg Press, 1964 m.
  • Išminties įvadas: Renesanso vadovėlis, red. ir transl. M. Leona Tobriner, Niujorkas: „Teachers College Press“, 1968 m. [Ad sapientiam introductio vertimas į anglų kalbą].
  • De anima et vita, red. M. Sancipriano, Paduja: Gregoriana, 1974 m. [Lotynų kalba su vertimu į italų kalbą].
  • Epistolario, red. J. Jiménez Delgado, Madridas: „Editora Nacional“, 1978 m. [Korespondencijos vertimas į ispanų kalbą].
  • Adversus pseudodialecticos, red. ir transl. R. Guerlac, Dordrecht: Reidel, 1979 [lotyniškas leidimas su vertimu į anglų kalbą].
  • In pseudodialecticos, ed. C. Fantazzi, Leidenas: Brilis, 1979 m. [Lotynų kalba su vertimu į anglų kalbą].
  • Praefatio Leges Ciceronis et Aedes legum, red. C. Matheeussen, Leipcigas: Teubner, 1984 m.
  • Rinktiniai darbai, red. C. Matheeussen, Leiden: Brill, 1987– [lotynų kalbos leidimai su vertimais į anglų kalbą].
  • Somnium et vigilia in Somnium Scipionis: Scipio sapno komentaras, red. ir transl. Edwardas V. George'as, Greenwood, SC: „Attic Press“, Kobergerio knygų skyrius, 1989 m. [Lotynų kalba su vertimu į anglų kalbą].
  • „Über die Gründe des Verfalls der Künste“: De causis Corruptarum Artium, red. E. Hidalgo-Serna; vertimas W. Sendner, Miunchenas: W. Fink, 1990 [Lotynų kalba su vertimu į vokiečių kalbą].
  • Opera omnia, Valensija: „Generàlitat Valenciana“, 1992–.
  • De Europae dissidiis et Republica = Europos bendrijos vertimas, tekstas lietuvių kalba, ed. ir transl. F. Calero ir MJ Echarte, Valensija: Ajuntament de València, 1992 [Lotynų kalba su vertimu į ispanų kalbą]
  • De ratione dicendi, vertimas. A. Ott, Marburg: Hitzeroth, 1993 [lotyniškas leidimas su vertimu į vokiečių kalbą].
  • Apie meno korupcijos priežastis: VI knyga: Apie moralinės filosofijos sugadinimą, vert. J. Monfasani, Kembridžo renesanso filosofinių tekstų vertimai, I: Moral Philosophy, ed. J. Kraye, Kembridžas: Cambridge University Press, 1997, 91–107 [De causis Corruptarum Artium vertimas į lietuvių kalbą, liber sextus, qui est de philosophia morali].
  • Dėl pagalbos vargšams, vert. A. Tobrineris, Torontas ir Londonas: „Toronto University Press“kartu su Amerikos Renesanso draugija, 1999 m. [De subventione pauperum vertimas į anglų kalbą].
  • Krikščioniškos moters išsilavinimas: Šešioliktojo amžiaus vadovas, red. ir transl. C. Fantazzi, Čikaga: University of Chicago Press, 2000 [De institutione feminae Christianae vertimas į anglų kalbą].
  • „Del arte de hablar“, red. ir transl. JM Rodríguez Peregrina, Granada: „Universidad de Granada“redakcija, 2000 m. [Iš lotynų kalbos leidimo su „De ratione dicendi“vertimu ispanų kalba].
  • De ratione dicendi, vertimas. E. Mattioli, Napoli: La città del sole, 2002 [lotyniškas leidimas su „De ratione dicendi“vertimu iš italų kalbos].
  • „Los diálogos“: „Linguae latinae exercise“, red. ir transl. MP García Ruiz, Pamplona: „Ediciones Universidad de Navarra“, 2005 m. [Lotynų kalba su vertimu į ispanų kalbą].

Antrinė literatūra

  • Abellán, JL, 1997, El pacifismo de Juan Luis Vives, Valensija: Ajuntament de Valencia.
  • Bataillon, M., 1952 m., „JL Vives réformateur de la bienfaisance“, Bibliothèque d'humanisme et Renaissance, 14: 141–58.
  • Bejczy, I., 2003, „Historia praestat omnibus disciplinis“: Juanas Luisas Vivesas apie istoriją ir istorines studijas “, Renesanso studijos, 17: 69–83.
  • Buck, A. (red.), 1981, Juan Luis Vives: Arbeitgespräch in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel vom 6. bis 8. 1980 m. Lapkričio 8 d., Hamburgas: Hauswedell.
  • Calero, F. ir Sala, D., 2000, Bibliografía sobre Luis Vives, Valensija: Ajuntament de Valencia.
  • Casini, L., 2005, „Aristotelianizmas ir anti-stoicizmas Juano Luiso Viveso emocijų koncepcijoje“, J. Kraye ir R. Saarinen, red., Moralinė filosofija ant modernumo slenksčio, Dordrecht: Springer, 283–305.
  • ––– 2006 m., „Juano Luiso Viveso valios laisvės samprata ir jos moksliškas pagrindas“, Vivarium, 44: 396–417.
  • ––– 2009 m., „Savęs pažinimas, skepticizmas ir naujo metodo ieškojimas: Juanas Luisas verčia pažinti ir tobulo žinojimo neįmanoma“, G. Paganini ir JR Maia Neto (red.), Renesanso skepticizmas, Dordrecht.: „Springer“, 33–60 metų.
  • ––– 2010 m., „Quid sit anima“: Juanas Luisas Vivesas apie sielą ir jos ryšį su kūnu “, Renesanso studijos, 24: 496–517.
  • ––– 2012 m., „Juanas Luisas Vivesas ir ankstyvoji šiuolaikinė psichologija: kritinis pakartotinis vertinimas“, PJJM Bakker ir kt. (red.), Psichologija ir kitos disciplinos: Tarpdisciplininės sąveikos atvejis (1250–1750), Leidenas: Brilis, 81–105.
  • Clements, RD, 1966 m., „Šešioliktojo amžiaus psichologas apie nemirtingumą sieloje: Juanas Louisas Vivesas“, Bibliothèque d'humanisme et Renaissance, 28: 78–88.
  • ––– 1967 m., „Fiziologinis-psichologinis mąstymas Chuanas Luisas Vivesas“. Elgesio mokslų istorijos žurnalas, 3: 219–35.
  • Colish, ML, 1962 m., „Dievo mimika: gyva žmogaus prigimtis“, „Idėjų istorijos žurnalas“, 23: 3–21.
  • ––– 2009 m., „Juano Luiso Viveso„ De veritate fidei christianae ““, AA MacDonald et al. (red.), krikščioniškasis humanizmas: esė Arjo Vanderjagto garbei, Leidenas: Brilis, 173–197.
  • De Angelis, S., 2000 m., „Zur Galen-Rezeption in der Renaissance in Blick auf die Antropologie von Juan Luis Vives“. „Wissenschaft vom Menschen“in der Frühen Neuzeit “, aprašytas M. Baumbach, ed., Tradita et Inventa: Beiträge zur Rezeption der Antike, Heidelberg: Universitätsverlag C. Winter, 91–109.
  • De Bomas, Erikas, 2008 m., „Homo ipse ludus ac fabula“: Viveso požiūris į žmogaus orumą, išreikštas jo „Fabula de homine““, Humanistica Lovaniensia, 57: 91–114.
  • Del Nero, V., 1986 m., „Memoria, ingegno e volontà nel de Juan et Luis Vives“, D. Bigalli, ed., Ragione e „Civilitas“: „500 europeo“, Milano paveikslas.: Angeli, 237–52.
  • ––– 1987 m., „Recenti studi su Juan Luis Vives (1970–1985)“, Cultura e Scuola, 26, 121–41.
  • ––– 1991 m., „Linguaggio e filosofia in Vives“: L'organizzazione del sapere nel „De disciplinis“(1531), Bolonija: CLUEB.
  • Di Liscia, Daniel A., 2007, „Kalkulierte Ethik: Vives und die Zerstörer“der Moralphilosophie (Le Maistre, Cranston und Almain “, S. Ebbersmeyer ir E. Kessler (red.)), Ethik - Wissenschaft oder Lebenskunst? Modelle Der Normenbegründung von der Antike bis zur Frühen Neuzeit / Etika - mokslas ar gyvenimo menas? Moralinės filosofijos modeliai nuo antikos iki ankstyvųjų moderniųjų erų, Berlynas: LIT Verlag, 75–105.
  • Fantazzi, C., 2006, „Vives's Parisian Writings“, CS Celenza ir K. Gouwens (red.), Humanizmas ir kūrybiškumas Renesanse: esė Ronald G. Witt garbei, Leidenas: Brill, 245–270.
  • –––, 2008 m., „Vives and Pseudodialecticians“, E. Rummel (red.), Biblijos humanizmas ir Scholasticism Erasmus epochoje, Leiden: Brill, 93–114.
  • Fantazzi, C. (red.), (2008), Juano Luiso Viveso kompanionas, Leidenas: Brilis.
  • Fernández Nieto, FJ ir kt. (red.), 1998 m., Luisas Vivesas ir „human human europeo“, Valensija: Valensijos universitetas.
  • Fernández Santamaría, JA, 1990, Juan Luis Vives: Esceptismo y prudencia en el Renacimiento, Salamanca: Salamanca Editiones Universidad.
  • –––, 1998 m., Žmogaus teatras: JL Vives on Society, Filadelfija: Amerikos filosofinės draugijos sandoriai.
  • García, A., 1987, Els Vives: una familia de jueus valencians, Valensija: E. Climent.
  • George'as, EV, 1991 m., „Įspūdingos kelionės į ankstyvuosius Viveso rašymus“, A. Dalzell ir kt. (red.), „Acta conventos neo-lattini Torontonensis“, Torontas, 1988 m. rugpjūčio 8–13 d., Binghamton, NY: Viduramžių ir renesanso tekstai ir studijos, 335–343.
  • Gomez-Hortigüela Amillo, A., 1998, „El pensamiento filosófico de Juan Luis Vives“: sociokultūrinis kontekstas, genezė y desarrollo, Valensija: Institució Alfons el Magnánim.
  • González y González, E., 1987, Joan Lluís Vives: „De la escolastica al humanismo“, Valensija: „Generàlitat Valenciana“.
  • Guerlac, R., 1979 m., „Įvadas“JL Vives, Adversus pseudodialecticos, ed. ir transl. R. Guerlac, Dordrecht: Reidel, 1–43.
  • Guy, A., 1972, Vivès ou l'Humanisme engagegé, Paryžius: Seghers.
  • IJsewijn, J., 1977 m., „JL Vives 1512–1517 m.: įrodymų persvarstymas“, Humanistica Lovaniensia, 26, 82–100.
  • IJsewijn, J. ir Losada, A. (red.), 1986, Erasmus in Hispania Vives, Belgio, Louvain: Peeters.
  • „Lentzen“, „Manfred“, 2008 m., „Il libero arbitrio e dignità dell'uomo: Orotio dell 'Oratio de hominis dignitate of Diovanni Pico della Mirandola e della Fabula de homine di Juan Luis Vives“, L. Secchi Terugi (red.), Il Concepto di libertá nel Rinascimento, Atti del XVIII Convegno Internazionale („Chianciano-Pienza“, 2006 m. Kovo 17–20 d.), „Firenze“: Franco Cesatito Editore, 401–411.
  • Mack, P., 2005, „Vives“De ratione dicendi: struktūra, naujovės, problemos “, Rhetorica, 23: 65–92.
  • Margolin, JC, 1976 m., „Vivès, leteur et kritics de Platon et d'Aristote“, RR Bolgar, ed., Classical Influences on European Culture AD 1500–1700, Cambridge: Cambridge University Press, 245–58.
  • Mestre, A. (red.) 1992, Opera omnia Ioannis Lodovici Vivis Valentini, I: Volumen introductorio, Valencia: Generàlitat Valenciana.
  • Muñoz Delgado, V., 1986, „Nominalismo, logica y humanismo“, M. Revuelta Sañudo ir C. Morón Arroyo, red., El Erasmismo en España, Santander: Societad Menendez Pelayo, 109–64.
  • Nauta, L., 2015, „Pažinimo tvarka: Juanas Luisas Vivesas kalba, mintis ir temos“, Žurnalas apie idėjų istoriją, 76: 325–345.
  • Noreña, CG, 1970, Juan Luis Vives, Haga: Nijhoff.
  • ––– 1989 m., Juanas Luisas Vivesas ir emocijos, Carbondale: Pietų Ilinojaus universiteto leidykla.
  • ––– 1990 m., A Vives bibliografija, Lewinstone, NY: „Mellen Press“.
  • Perreiah, AR, 2014, Renesanso tiesos: humanizmas, scholastika ir tobulos kalbos paieška, Farnham: Ashgate.
  • Pinta y Llorente, M. ir Palacio, JM, 1964 m., Procesos Inquisitoriales contra la familia judía de Luis Vives, Madridas: Instituto Arias Montano.
  • Sancipriano, M., 1957 m., „IL pensiero psicologico e morale di GL Vives“, Florence: Sansoni.
  • Sinz, W., 1963 m., „Viveso traktato apie meną parengimas“, „Renesanso studijos“, 10: 68–90.
  • Tournoy, G., su J. Roegiers ir C. Coppens (red.), 1993, Vives te Leuven, Leuven: Leuven University Press.
  • Vasoli, C., 1968 m., La dialettica ir retorica dell'umanesimo: 'Išradimas' ir 'metodo' nella kultūros XV ir XVI skyrius, Milanas: Feltrinelli.
  • Verbeke, D., 2014 m., „Žmogaus prigimtis ir moralinė atsakomybė Chuano Luiso Viveso darbe“, P. d'Hoine'o ir G. Van Rielio (red. Past.), Likimas, apvaizda ir moralinė atsakomybė senovės, viduramžių ir ankstyvųjų laikų šiuolaikinė mintis, Leuven: Leuven University Press, 639–652.
  • Waswo, R., 1980, „JL Viveso reakcija į Vallos kalbos filosofiją“, Bibliothèque d'humanisme et Renaissance, 42: 595–609.

Akademinės priemonės

sep vyro ikona
sep vyro ikona
Kaip pacituoti šį įrašą.
sep vyro ikona
sep vyro ikona
Peržiūrėkite šio įrašo PDF versiją „Friends of the SEP“draugijoje.
info piktograma
info piktograma
Ieškokite šios įrašo temos interneto filosofijos ontologijos projekte (InPhO).
„Phil Papers“piktograma
„Phil Papers“piktograma
Patobulinta šio įrašo „PhilPapers“bibliografija su nuorodomis į jo duomenų bazę.

Kiti interneto šaltiniai

Rekomenduojama: