Edmundas Burke'as

Turinys:

Edmundas Burke'as
Edmundas Burke'as

Video: Edmundas Burke'as

Video: Edmundas Burke'as
Video: Apie Ginklus S1Ep2_PM vs. G17 2024, Kovo
Anonim

Tai yra failas Stanfordo filosofijos enciklopedijos archyvuose.

Edmundas Burke'as

Pirmą kartą paskelbta 2004 m. Vasario 23 d. esminė peržiūra 2010 m. sausio 14 d

Edmundas Burke'as, „Apmąstymų apie revoliuciją Prancūzijoje“autorius, plačiajai visuomenei yra žinomas kaip klasikinis politinis mąstytojas: ne taip gerai suprantama, kad jo intelektualiniai laimėjimai priklausė nuo jo filosofijos supratimo ir panaudojimo praktiniuose raštuose bei kalbose. apie kurį jis yra daugiausia žinomas. Šis rašinys tiria filosofijos naudojimo savo mintyje pobūdį ir reikšmingumą.

  • 1. Įvadas
  • 2. Gyvenimas
  • 3. Intelektinė orientacija
  • 4. Filosofiniai ir istoriniai raštai
  • 5. Politinis stilius: kai kurie parlamento prašymai
  • 6. Burke praktinis pagrindimas
  • 7. Burke'as ir Amerikos revoliucija
  • 8. Filosofinis politinio polinkio pobūdis
  • 9. Prancūzijos revoliucija
  • 10. Aiškinimo problemos
  • 11. Išvada
  • Bibliografija
  • Susiję įrašai
  • Kiti interneto šaltiniai

1. Įvadas

Edmund Burke vardas (1730-1797) [1] yra ne vienas, kad dažnai skaičiai Filosofijos istorijos . [2]Tai yra keistas genijaus rašytojo, kuris taip pat buvo knygos „Filosofinis tyrimas“, autorius. Be Tyrimo, Burke'o raštuose ir kai kuriuose jo pasisakymuose yra stipriai filosofinių elementų - filosofinių tiek mūsų šiuolaikine, tiek XVIII amžiaus prasme, ypač „filosofinės“istorijos. Šie elementai vaidina pagrindinį vaidmenį jo darbe ir padeda mums suprasti, kodėl Burke'as yra politinė klasika. Todėl jo raštai ir pasisakymai nusipelno dėmesio kaip idėjų ir istorijos bei šio dėmesio vaidmens praktinėje mintyje pavyzdžių. Jo darbas taip pat yra, kaip matysime šio įrašo pabaigoje, laimėjimas, iššūkis daugelio mūsų amžininkų prielaidoms.

2. Gyvenimas

Burke gimė Dubline, Airijoje, tada Britanijos imperijos dalyje, klestėjusio advokato sūnus, ir, po ankstyvo mokymosi namuose, tapo internu mokykloje, kurią vedė Abraham Shackleton, kvekeris iš Jorkšyro, Ballitore mieste Kildaro grafystė. Burke įgijo universitetinį išsilavinimą Trinity koledže, Dubline, Airijos anglikonų bažnyčios bastione. Iš ten jis nuvyko į Vidurinę šventyklą Londone, kad galėtų patekti į advokatūrą, tačiau teisinė praktika jam buvo mažiau patraukli nei platesnė perspektyva, kuri patraukė jo dėmesį universitete (ar anksčiau). Pirmiausia jis padarė savo karjerą kaip rašytojas, o vėliau kaip visuomenės veikėjas. Intelektualinis Burke'o formavimas nepasiūlė, kad jo karjera būtų grynai filosofinė. Iš tikrųjų,neturintiems savarankiškų pajamų ar dvasinio pašaukimo, toks gyvenimo būdas nebuvo labai įmanomas Didžiojoje Britanijoje ar Airijoje. Tik Škotijos universitetai siūlė postus, kuriems nereikėjo šventų įsakymų, tačiau jie nebuvo labai imlūs ne presbiterionams. Burke'as susituokė 1756 m. Ir susilaukė sūnaus iki 1758 m., Todėl Humeano celibatas, kurio filosofija buvo puoselėjama ant šiek tiek avižinių dribsnių, nebuvo jam skirtas.

Iš tikrųjų, kaip ir Hume'as, Burke'as nustatė, kad pasakojimo darbuose ir praktiniuose reikaluose yra daugiau pinigų nei filosofijoje. Ankstyviausi Burke'o darbai yra Filosofinis tyrimas apie mūsų pakylėtų ir gražių idėjų kilmę (1757) ir Natūralios visuomenės pateisinimas (1756). Vėliau jis buvo knygos „The European Settlements“(1757) bendraautorius ir pradėjo anglų kalbos santrumpą (apie 1757–62). Nuo 1758 m., Bent jau iki 1765 m., Jis buvo pagrindinis naujojo metinio registro „dirigentas“. 1765 m. Burke'as tapo privačiu Rockinghamo markizių (ką tik tapusių pirmuoju iždo lordu) sekretoriumi ir tais pačiais metais buvo išrinktas į Britų Bendruomenių rūmus. Jis trumpam pertraukęs 1780 m. Rudenį, beveik dvidešimt devynerius metus, pasitraukė 1794 m. Vasarą.kuris visada buvo žymus veikėjas ir kartais veiksmingas įtikinėtojas, pasakė daugybę parlamentinių kalbų. Jis paskelbė kai kurių iš jų versijas, visų pirma apie Amerikos apmokestinimą (1774), Susitaikymą su Amerika (1775) ir Foxo Rytų Indijos įstatymą (1783). Šios spausdintos kalbos, nors ir pritvirtintos prie konkrečių progų, ir, be abejo, buvo skirtos padaryti praktinį poveikį Didžiosios Britanijos politikoje, taip pat buvo skirtos ilgalaikiam Burke minties įkūnijimui. Šiuo atžvilgiu jie, be kitų neoratyvinių raštų, lydi Jo mintis apie dabartinio nesutarimo priežastį (1770) ir refleksijas apie revoliuciją Prancūzijoje (1790). Susitaikymas su Amerika (1775) ir Foxo Rytų Indijos įstatymas (1783). Šios spausdintos kalbos, nors ir pritvirtintos prie konkrečių progų, ir, be abejo, buvo skirtos padaryti praktinį poveikį Didžiosios Britanijos politikoje, taip pat buvo skirtos ilgalaikiam Burke minties įkūnijimui. Šiuo atžvilgiu jie, be kitų neoratyvinių raštų, lydi Jo mintis apie dabartinio nesutarimo priežastį (1770) ir refleksijas apie revoliuciją Prancūzijoje (1790). Susitaikymas su Amerika (1775) ir Foxo Rytų Indijos įstatymas (1783). Šios spausdintos kalbos, nors ir pritvirtintos prie konkrečių progų, ir, be abejo, buvo skirtos padaryti praktinį poveikį Didžiosios Britanijos politikoje, taip pat buvo skirtos ilgalaikiam Burke minties įkūnijimui. Šiuo atžvilgiu jie, be kitų neoratyvinių raštų, lydi Jo mintis apie dabartinio nesutarimo priežastį (1770) ir refleksijas apie revoliuciją Prancūzijoje (1790).be kitų neoratorinių raštų.be kitų neoratorinių raštų.

Burke'io, kaip parlamentaro ir politinio rašytojo, veikla kėlė daug rūpesčių. Tarp jų svarbiausios buvo britų užjūrio problemos Šiaurės Amerikoje, Indijoje ir Airijoje. Tačiau jo pavardę labiausiai siejo palikuonys su Prancūzijos revoliucijos kritika. Burke'as tikrai buvo labiau pastebimas kaip politinis veikėjas nei vykdomasis politikas, einantis tik du kartus keletą mėnesių 1782 ir 1783 m. Pareigas. Jo politinis gyvenimas buvo nutrauktas 1791 m. Gegužės mėn.. Vėliau, padedamas ne tik 1792–3-31 metų posūkio, jis tapo iš esmės nepriklausomu vidaus politikos ir tarptautinių reikalų komentatoriumi „Apeliacija nuo naujųjų iki senųjų šakelių“(1791), „Laiškai apie regicido taiką“(1795-7).) ir Laiškas kilniam valdovui (1796). Paskutiniaisiais metais, ypač nuo 1792 m., Burke'as atkreipė dėmesį į gimtąją Airiją. Jam nepavyko surasti politinės dinastijos ir jis nepaliko ilgalaikės mokyklos parlamentinėje mokykloje: paskutinis politikas, kurį galima laikyti mokiniu, laiško „William Elliot“(1795) adresatas, mirė 1818 m. Kaip pastebėjo Sidgwickas, „nors Burke'as gyvena, mes susitinkame ne su burkitais“(Sidgwick 2000, 195). Burke'as taip pat nepadėjo tiesioginio palikimo jokiai politinei partijai ar jokioms ideologinėms mintims, nors daugelis bandė jį visiškai ar iš dalies pritaikyti. Sunkumai, kuriuos jie gali patirti kolonizuodami jo mintį, išryškėja iš minties, pabrėžiančios jos filosofinius aspektus.ir nepaliko ilgalaikės parlamentinės mokyklos: paskutinis politikas, kurį galima laikyti mokiniu, laiško „William Elliot“(1795) adresatas, mirė 1818 m. Kaip pastebėjo Sidgwickas, „nors Burke'as gyvena, mes susitinkame su jokių burkitų “(Sidgwick 2000, 195). Burke'as taip pat nepadėjo tiesioginio palikimo jokiai politinei partijai ar jokioms ideologinėms mintims, nors daugelis bandė jį visiškai ar iš dalies pritaikyti. Sunkumai, kuriuos jie gali patirti kolonizuodami jo mintį, išryškėja iš minties, pabrėžiančios jos filosofinius aspektus.ir nepaliko ilgalaikės parlamentinės mokyklos: paskutinis politikas, kurį galima laikyti mokiniu, laiško „William Elliot“(1795) adresatas, mirė 1818 m. Kaip pastebėjo Sidgwickas, „nors Burke'as gyvena, mes susitinkame su jokių burkitų “(Sidgwick 2000, 195). Burke'as taip pat nepadėjo tiesioginio palikimo jokiai politinei partijai ar jokioms ideologinėms mintims, nors daugelis bandė jį visiškai ar iš dalies pritaikyti. Sunkumai, kuriuos jie gali patirti kolonizuodami jo mintį, išryškėja iš minties, pabrėžiančios jos filosofinius aspektus. Burke'as taip pat nepadėjo tiesioginio palikimo jokiai politinei partijai ar jokioms ideologinėms mintims, nors daugelis bandė jį visiškai ar iš dalies pritaikyti. Sunkumai, kuriuos jie gali patirti kolonizuodami jo mintį, išryškėja iš minties, pabrėžiančios jos filosofinius aspektus. Burke'as taip pat nepadėjo tiesioginio palikimo jokiai politinei partijai ar jokioms ideologinėms mintims, nors daugelis bandė jį visiškai ar iš dalies pritaikyti. Sunkumai, kuriuos jie gali patirti kolonizuodami jo mintį, išryškėja iš minties, pabrėžiančios jos filosofinius aspektus.

3. Intelektinė orientacija

Tuo metu, kai jis paliko Trejybę, Burke'o protas turėjo du aspektus: vienas buvo orientacija į religiją, tobulėjimą ir politiką, kitas - filosofinis metodas. Pastaroji atsirado dėl jo universitetinio išsilavinimo, o pirmoji - dėl Airijos situacijos apmąstymo. Burke gimė Airijoje, kur reflektyvusis intelektas turėjo savo socialinę aplinką mažame švietimo elite, daugumoje jo susijusių su Airijos bažnyčia. Šis elitas svarstė apie politinę klasę, kuriai priklausė didžioji dalis žemės ir kurią visų pirma sudarė žvalgyba ir žvalgyba, vadovaujama karaliaus atstovo lordo leitenanto; bet tai matė per mažą profesinę klasę ir didžiulę, neraštingą, nuskurdintą valstietiją. Švietimo elito, kuriuo jis dalijosi su kai kuriomis politinėmis klasėmis, tikslas buvo tobulėjimas plačiąja prasme,tai yra, savęs tobulinimas buvo susijęs su menų ir mokslų įtaka, intelektinių įgūdžių lavinimu, su moralės kultūra ir su ekonomine plėtra. Išsilavinusių, politikų ir turtingųjų sugebėjimas imtis konstruktyvių iniciatyvų visiškai prieštaravo valstiečių nesugebėjimui sau padėti: valstiečiai savo kančią iš esmės palengvino per dykumų spazmus prieš savo dvarininkų atstovus, tačiau toks smurtas buvo atkakliai represuotas ir padėjo. niekas. Situacija Airijoje pasiūlė bendrą praktikos pagrindą tiems, kurie norėjo tobulinti save ir kitus: tobulėjimas, jei jis siekė išplėsti už švietimo elito ribų, turi kilti iš turimų klasių nurodymų ir geros valios: iš dvarininko, kuris sukūrė savo nuosavybė,iš kunigo, kuris nurodė ir paguodė vargšus, ir nuo valdovo leitenanto, kuris geranoriškai naudojosi savo jėgomis. Vienintelė akivaizdi alternatyva buvo smurtas - ir tai buvo griaunanti, ir bevaisė. Burke'as visą gyvenimą išlaikė išsilavinusių, turtingų ir galingų asmenų atsakomybės jausmą, kad pagerintų tų, kuriems jie vadovavo; supratimas, kad esami susitarimai buvo vertingi tiek, kiek jie buvo būtinos tobulinimo prielaidos; ir stiprus išsilavinusių žmonių, kaip konstruktyvių pokyčių veiksnių, svarbos jausmas, pokyčiai, kuriuos jis dažnai prieštaravo jėgos naudojimui, nesvarbu, kaip metodas, ar kaip rezultatas. Burke'as visą gyvenimą išlaikė išsilavinusių, turtingų ir galingų asmenų atsakomybės jausmą, kad pagerintų tų, kuriems jie vadovavo; supratimas, kad esami susitarimai buvo vertingi tiek, kiek jie buvo būtinos tobulinimo prielaidos; ir stiprus išsilavinusių žmonių, kaip konstruktyvių pokyčių veiksnių, svarbos jausmas, pokyčiai, kuriuos jis dažnai prieštaravo jėgos naudojimui, nesvarbu, kaip metodas, ar kaip rezultatas. Burke'as visą gyvenimą išlaikė išsilavinusių, turtingų ir galingų asmenų atsakomybės jausmą, kad pagerintų tų, kuriems jie vadovavo; supratimas, kad esami susitarimai buvo vertingi tiek, kiek jie buvo būtinos tobulinimo prielaidos; ir stiprus išsilavinusių žmonių, kaip konstruktyvių pokyčių veiksnių, svarbos jausmas, pokyčiai, kuriuos jis dažnai prieštaravo jėgos naudojimui, nesvarbu, kaip metodas, ar kaip rezultatas.

Ši patirtinė Burke'io proto orientacija buvo pakeista iš požiūrio į artikuliuotą mintį per Airijos Apšvietos švietimo terpę. Pavyzdžiui, kai kurie punktai, kurie gali atrodyti išskirtinai Burkean, pirmiausia priklausė Berkeley. Berkeley nematė pranašumų dėl netinkamos abstrakcijos ar mitinio aukso amžiaus. Taigi Burke'o nenoras vertinti institucijas ir praktikas, visų pirma nesiejant jų su kitais dalykais, jo nenoras „girti ar kaltinti bet kurį dalyką, susijusį su žmogaus veiksmais, ir žmogaus rūpesčius dėl paprasto objekto žvilgsnio į visą nuogumą ir vienatvę. metafizinės abstrakcijos “(RRF, W & S 1981, viii.58) yra praktinis sprendimas, suponuojantis konceptualų atitikmenį, pavyzdžiui, Berkeley požiūrį, kad„ kai bandome abstrakčiai išplėsti ir judėti iš visų kitų savybių,ir vertindami juos patys, mes dabar jų netenkame pastebėti ir susiduriame su dideliais ekstravagantiškumais “(Berkeley, Žmogaus žinių principai, 1948–57, t. ii, 84.) Abiem atvejais filosofinis nuoširdumas atitiko kliūtį nagrinėti aspektus. objektų, nuolat atskirtų nuo kitų aspektų, su kuriais jie buvo iš esmės susiję. Šis įtarimas dėl abstrakčių idėjų lydėjo įtarimų, kad žmonės laikomi abstrakčiais nuo dabartinės padėties, ir kartu kilo abejonių dėl auksinės praeities: Berkeley atmetė „grubų visuomenės originalą“(Berkeley, The Querist, 1948–57, t. vi, 141) ir neturėjo laiko „deklaruotojams prieš išankstinius nusistatymus“, kurie „privertė save prie savotiškos pagarbos laukiniams, kaip dorybingai ir neišmintingai gyvenantiems žmonėms“(Berkeley, Magistratams skirtas diskursas, 1948–57, t. vi. 206),ir nereikia pabrėžti, kad Burke'as laikėsi šios nuomonės. Abu priklausė elitui, kuris laikė būtinu tobulėjimą, ir stengėsi tai padaryti per tuo metu tikrai prieinamas bažnyčios, valstybės ir švietimo įstaigas. Visų pirma, jie pasielgė intelektualiai: stengėsi pamatyti dalykus, kokie jie yra, siekdami pagerinti visuomenės būklę. Tačiau Burke'as nebuvo Berkeley ir, nors jų panašumai rodo bendrą filosofinę orientaciją, Burke'as turėjo savo būdą, kaip ją plėtoti. Norėdami jį individualizuoti, turime atsigręžti į tai, ką jis įgijo iš Trejybės programos ir kaip jis panaudojo savo įsigijimus.valstybė ir švietimas, kurie tuo metu buvo tikrai prieinami. Visų pirma, jie pasielgė intelektualiai: stengėsi pamatyti dalykus, kokie jie yra, siekdami pagerinti visuomenės būklę. Tačiau Burke'as nebuvo Berkeley ir, nors jų panašumai rodo bendrą filosofinę orientaciją, Burke'as turėjo savo būdą, kaip ją plėtoti. Norėdami jį individualizuoti, turime atsigręžti į tai, ką jis įgijo iš Trejybės programos ir kaip jis panaudojo savo įsigijimus.valstybė ir švietimas, kurie tuo metu buvo tikrai prieinami. Visų pirma, jie pasielgė intelektualiai: stengėsi pamatyti dalykus, kokie jie yra, siekdami pagerinti visuomenės būklę. Tačiau Burke'as nebuvo Berkeley ir, nors jų panašumai rodo bendrą filosofinę orientaciją, Burke'as turėjo savo būdą, kaip ją plėtoti. Norėdami jį individualizuoti, turime atsigręžti į tai, ką jis įgijo iš Trejybės programos ir kaip jis panaudojo savo įsigijimus.ir kaip jis panaudojo savo įsigijimus.ir kaip jis panaudojo savo įsigijimus.

Tuo metu, kai Burke'as, būdamas penkiolikos metų (1744 m.) Tapo bakalauro studentu, atkreipė dėmesį ne tik į Aristotelio vadovus, bet ir į „idėjų kelią“, įtvirtintą Locke'o esė apie žmogaus supratimą. Tokia mokymo programa, savo aristoteliniu aspektu, rodė visų literatūros skyrių - arba mokymosi, kaip mes dabar vadiname, vieningumą, kuris buvo įgimtas Burke'o aistros pažinimui, - jis rašė apie savo furor mathematicus, furor logicus, furor historicus, ir furor poeticus . [3]Tai taip pat nurodė laimėjimų diapazoną ir poreikius, kuriuos sukūrė žmonės. Žmogaus veiklos mastas ir įvairovė padarė įspūdį Burke'ui. Jei jo praktinė padėtis Airijoje rodo, kad tobulinti reikia ne vien priežasties, bet ir krikščionybės bei įtikinėjimo, Burke'as dabar galėjo suprasti šiuos poreikius mokymosi schemos prasme ir iš tikrųjų turėjo galimybę išsiugdyti atitinkamus įgūdžius. Trejybėje jis įkūrė debatų draugiją, kurioje sukūrė savo oratorinę techniką teologinėmis, moralinėmis ir politinėmis temomis, taip pat komentuoja Airijos ekonominį ir literatūrinį gyvenimą periodiškai jo ir draugų dėka. Šį įgūdžių įgijimą papildė galimybė filosofiškai tobulėti. Tai ypač pasakytina apie Burke “antecedentas linkęs į vaizduojamąsias literatūros šakas, ypač apie riterių romanus, tokius kaip Edmundo Spenserio „Faerie Queen“(protėvis, iš kurio jis kilo iš savo krikščioniško vardo). Alternatyvių pasaulių sukūrimas dabar gavo filosofinį orderį iš kitos Trejybės mokymo programos dalies. Locke'as pripažino, kad protas sugalvojo sudėtingas idėjas. Protas turėjo galią priimti paprastas idėjas iš juslių ir savo paties refleksijos apie jas ir iš šios medžiagos pasigaminti tolesnių idėjų, kurios sensacijų pasaulyje neturėjo reikšmės. Burke'io susidomėjimas neapsiribojo minėtais Kentaurais, tačiau gebėjimas kurti sudėtingas idėjas ir pritaikyti jas naujais būdais buvo pagrindinis Burke'io proceso būdas. Jo filosofinis metodas apėmė mąstymą sudėtingomis idėjomis apie susijusius dalykus, dalykus, susijusius su jų vieta žmogaus tobulėjimo programoje. Priežastis šiam metodui buvo pagrindinė, bet ne vien tik priežastis, kaip matome Burke vieninteliame visiškai filosofijai skirtame darbe, kuriame Locke'as pasinaudojo pakeliui į pirminę paskirtį.

4. Filosofiniai ir istoriniai raštai

1690 m. Locke'o esė apie žmogaus supratimą buvo pirmasis bandymas pateikti išsamų ir poaristotelinį proto veikimo tyrimą. Netrukus tai paskatino domėtis epistemologija, psichologija ir etika. Atrodo, kad Burke'as kaip bakalauras panaudojo vaizduotę - idėjų kūrimo ir derinimo fakultetą - ir toliau tai darė iki 1750-ųjų. Rezultatas: Filosofinis mūsų kilnių ir gražių idėjų kilmės tyrimas (1757), nenuostabu, pabrėžė proto aktyvumą kuriant idėjas ir jų įtaką elgesiui. Visų pirma, tai buvo idėjų išsiaiškinimo užduotis, siekiant patikslinti, kaip menas veikia aistras: kitaip tariant, praktikos tobulinimo prielaida buvo laikoma sudėtingų idėjų tobulinimu.

Žmogaus veiklos šaknys, pagalvojo Burke'as, buvo smalsumo, malonumo ir skausmo aistros. Smalsumas skatino proto veiklą visais klausimais. Skausmo ir malonumo idėjos atitiko savęs išsaugojimą ir visuomenę, o visuomenė apėmė simpatijos, mėgdžiojimo ir užmojų aistras. Dirbtinė imta formuoti įprotį, o siekis - pokyčius. Užuojauta taip pat nedarė, bet tai patvirtino domėjimąsi kitų žmonių gerove, kuris tęsėsi ir su psichiniu tapatinimu su jais. Užuojauta gali apimti bet kurį asmenį, skirtingai nei užuojauta, kuri taikoma tik tiems, kurie yra blogesnėje situacijoje nei jie patys. Toks susirūpinimo plotas turėjo akivaizdžią nuorodą į socialinę tvarką (ir tai gali išreikšti Burke'o mąstymą apie teatrą). Burke suprantamos aistros,iš karto pasiūlė, kad pati visuomenė atsakytų į prigimtinius instinktus ir kad ją sudarytų tęstinumo ir tobulėjimo elementai. Tada Burke'as pademonstravo, kad savęs išsaugojimas ir jo giminystės ryšiai pasiūlė sudėtingą pakylėtojo idėją, o ne tik Dievo, kuris buvo ir aktyvus, ir baisus, idėją. Kita vertus, grožį sudarė labai skirtingas paprastų idėjų rinkinys, kilęs iš malonumo. Taigi kilnus ir gražus atsirado iš labai skirtingos kilmės.kuris kilo iš malonumo. Taigi kilnus ir gražus atsirado iš labai skirtingos kilmės.kuris kilo iš malonumo. Taigi kilnus ir gražus atsirado iš labai skirtingos kilmės.

Įvairius požiūrius, kuriuos atmetė filosofinis tyrimas, vienijo vyraujanti prielaida, kad žmogaus prigimtis nenuobodžioje būsenoje, kuri atsirado iš gamtos rankos ir buvo suprantama be tiesioginės nuorodos į Dievą, tam tikra prasme buvo tinkama žmogaus būklei. Ruso diskursas apie nelygybę prieštaravo Burke'io požiūriui į visuomenės natūralumą ir jo nuomonei, kad vienatvė dėl nenatūralios buvo skausmo šaltinis, taip pat su Burke'o pozicija, kad užuojauta, o ne vien užuojauta, yra pagrindinė emocija.. Burke'o nuomonė, kad protas formuoja grožio idėjas iš gautų malonumo idėjų, prieštaravo Shaftesbury ir Hutcheson nuomonei, kad grožis (kaip ir gerumas) yra suvokimas, kurį pateikia šeštoji arba moralinė prasmė. Burke 'Tolesnis požiūris, kad mūsų paprastos skausmo idėjos buvo nukreiptos į sudėtingą Dievo, įkvėpiančio terorą, idėją, buvo labai nutolęs nuo deistų nuomonės, kad Jį gali suprasti vien mūsų prigimties protas ir kad kaip toks jis buvo žinomas. geranoriški ir nedaug be to. Šios trys pozicijos darė prielaidą, kad žmogaus sugebėjimai neištobulinti ir mažai siejami su Dievu žmogaus sugebėjimai yra įkvepiantys elgesį. Nenuostabu, kad Burke juos atmetė.pakako įkvėpti elgesio. Nenuostabu, kad Burke juos atmetė.pakako įkvėpti elgesio. Nenuostabu, kad Burke juos atmetė.

Burke'as ne tik manė, kad gamtą reikia tobulinti, bet ir pripažino jos dviprasmiškumą. Pavyzdžiui, užmojai buvo verslumo ir tobulėjimo šaltinis: tačiau Burke'as nemanė, kad įmonė visomis išraiškomis yra naudinga jos eksponentui, ir iš tikrųjų kažkada tai pavadino „didžiausių nusivylimų, kančių ir nesėkmių priežastimi“ir kartais pavojingas amoralumas “[4]. Jei Burke'as mąstė į priekį ir manė, kad žmogaus prigimtis reikalauja ir paskatino vystymąsi, jis nemanė, kad progresas būtinai yra besąlyginis pranašumas: pavyzdžiui, aptardamas Amerikos laukinių civilizaciją, jis pamatė, kad jų drąsa, taip pat padidėjęs jų moralinis gėris.

Filosofinis tyrimas rodo, kad Burke'as savo jaunystės ištikimybę plėtojo per filosofinę psichologiją. Dievas, kuris pristato save per gamtą tokiu būdu, kuris dažnai sutinkamas Biblijoje, ir sugalvoja bei palaiko gamtą tokiu būdu, kuris veda žmogų į visuomenę ir palengvina tos visuomenės tobulėjimą, pasiryžo palaikyti krikščionybę, jėgą ir tobulėjimą., ir tikriausiai ir išsilavinimas. Tačiau tuo pat metu kiti knygos aspektai leidžia manyti, kad ši parama jiems buvo suteikta ne jų pačių, o filosofijos, pripažįstančios vaizduotės sugebėjimą pakeisti žmonių supratimą apie save ir visuomenę, sąlygomis.

Kiekvienas, mąstantis apie sudėtingas idėjas, gali pamatyti, kad jas galima lengvai įrėminti skirtingais būdais, nė vienas iš jų nebūtinai turi atitikti tai, kas randama išoriniame pasaulyje: derinkite žmogaus ir arklio idėjas, o jūs turite idėją. kentauras. Niekam, neskaitančiam romanų, nebus sunku įsivaizduoti visuomenę, kuri neatpažįsta jos dabartinės tvarkos. Iš tikrųjų klasikinis politinės vaizduotės pavyzdys yra paties Burke'io prigimtinės visuomenės pateisinimas, pateikiantis kaip alternatyvų visuomenės modelį organizaciją, jei tai žodis, neturinti civilinės valdžios, bažnyčios ir reikšmingos privačios nuosavybės.

Burke, kitaip tariant, galėjo galvoti ne tik apie savo teiginių grupavimą, bet ir priešingai. Be abejo, tai atspindi ir kitus jo proto bruožus, išskyrus supratimą apie sudėtingas idėjas, pavyzdžiui, sugebėjimą įžvelgti stipriąją pusę ir bet kurio argumento aversą, kurį Burke įgijo tirdamas retoriką; ir tai taip pat atspindi jo diskusijų visuomenėje pradėtą universalumo įprotį, nes ten kalbėtojai buvo kviečiami vaidinti vaidmenis; ir, be jokios abejonės, tai dar kartą primena apie Burke'o bakalauro susidomėjimą teatru. Nepaisant visų šių aplinkybių, tai rodo, kad didelėms temoms, kurias patirtis buvo prieš Burke'ą, - religijai, moralei, menui ir mokslui -, argumentas nepateikė ypač ryškaus atvejo. Atrodo, kad „Vindication“taip pat pateikia ieškinį dėl visko, ko jis išreiškė.

Jei argumentas nepateikė neginčijamų išvadų, kur kreiptis? Burke savo užrašų knygelėse atsakė, kad ten, kur taip buvo, kad žmonės turėtų pirmenybę išvadoms, kurios atitiktų jų prigimtinius jausmus. Papildymas šiam jausmo akcentavimui buvo susijęs su emocinio pasirinkimo rezultatais - tai yra elgesio kriterijus tokiu atveju buvo tas, kuris padarė žmones geresnius ir laimingesnius.

Visų pirma, tai buvo sprendimas dėl asmeninio elgesio, o būdas jį pritaikyti platesnio masto pilietinės visuomenės problemoms nebuvo toks akivaizdus. Čia gali būti sunkiau įžvelgti etišką ar malonų naudos vertinimą. Burke'as, norėdamas, kad tai būtų aiški „A Vindication“, teologijoje taikė principą „reductio ad absurdum“, kurį jis atmetė, parodydamas jų pasekmes politikai.

Štai ką pateikė „Vindication“. Šis trumpas kūrinys buvo parašytas neseniai mirusio Henriko Šv. Jono asmenyje, Viscount Bolingbroke (1678–1751). Bolingbroke buvo Torio valstybės, taigi ir bažnyčios, ramstis; tačiau postupinis jo filosofinių veikalų publikavimas atskleidė, kad jis toli gražu nebuvo anglikonas, o nebuvo krikščionis - veikiau deistas. Vindikacija rodo, kad Bolingbroke'io priskyrimas apreikštos religijos pavydui gali būti lygiagretus pilietinės visuomenės sukeltiems sunkumams. Viena logika, tiesą sakant, buvo priskiriama tiek krikščionybei, tiek pilietinei visuomenei: kad pastaroji lygiai taip pat paskirstė galios priemones nevienodai, taip ir krikščionybė paskirstė išganymo priemones nevienodai (nes ne visi buvo girdėję ir mažiau tikėję). Evangelija). Bolingbroke demismas suponavo principą, kad Dievas su visais elgiasi nešališkai, todėl išganymui reikalingos priemonės buvo rasta visiems prieinamoje terpėje, taigi prieinamoje nuo ankstyviausiojo žmonijos istorijos taško, būtent iš proto. Nesunku buvo pridurti, kaip tai darė Burke'as, kad jei pilietinei visuomenei būtų taikomas principas, kad tokia originali prigimtis yra brandi Dievo potvarkių išraiška, normatyvinis rezultatas būtų regresas iš sudėtingų ir todėl civilizuotų formų į paprastą visuomenė, netgi gyvūnus primenantis primityvumas - kai kurie A vindikacijos dalykai perfrazuoja Rousseau diskursą apie nelygybę (Sewell 1938, 97–114). Taigi Bolingbroke'iui ir politikui Bolingbroke'ui gali būti pritarta, kad jis labai prieštarautų vienas kitam. Ši spraga pasiūlė „Burke“pranašumą. Vindikacija išgrynino Bolingbroke'o šizofrenišką poziciją, pasinaudodama dideliu skaidrių perdėjimų, kad „jo“pilietinės („dirbtinės“) visuomenės kritika atrodytų labai absurdiška: ir Burke'as pridėjo pratarmę antrajam leidimui, kuris paaiškino disjunkcines alternatyvas, kad net tas, kuris bėgo, gali skaityti.

Vis dėlto sunku nepripažinti, kad pats Burke'as pasakė skaitytojui tokiu būdu, kuris įėjo į sąmonę tuo labiau, kad tai buvo prievarta, nes tai lydėjo pramogas, kad pilietinė visuomenė iš tikrųjų turėjo tam tikrų blogybių, kaip tik nustatė nuostolius ir pelną iš kitų jungčių progresas. Burke'o įsitikinimas, kalbant pseudo-Bolingbroke'o balsu, apgailestavo dėl kalnakasių padėties: ir „nesuskaičiuojamą daugybę tarnystės, žeminančių, nesąmoningų, bemaniškų ir dažnai nesąmoningiausių ir kenksmingiausių užsiėmimų„ tiek daug apgailėtinų padarinių “pamelavo Burke'as. personažas, praėjus trisdešimt ketveriems metams „Apmąstymuose apie revoliuciją“Prancūzijoje. Tokia kritika, savaime suprantama, neabejotinai pasakojanti. Burke'as niekada neskelbė, kad egzistuoja tikroji kančia, kurią jis pastebėjo pilietinėje visuomenėje. Užuotjis atkreipė dėmesį į tai, kad apgailėtinos praktikos negalima atsieti nuo didesnio įpročių modelio ir institucijos, kurioje jie buvo naudojami, ir kad šis modelis turėjo teigiamą poveikį. Burke'as pripažino kančią, neneigė jos, todėl gyvai jautė susitarimų netobulumą, kad ir kokie civilizuoti jie būtų. Jo dualumo pojūtis gamtoje ir visuomenėje primena Adamo Smito jausmą.

Todėl Burke'io pozicija buvo nusiteikusi. Tačiau reikėjo ne tik nurodyti, kas pilietinėje visuomenėje naudinga, o kas bloga: tai buvo atsakomybės - pasirinkti moraliai tinkamus žodžius - reikalas. Taip nutiko dėl filosofinių priežasčių dėl pačios žodžių prigimties. Burke'o filosofinis tyrimas padalino žodžius į tris kategorijas. Pirmiausia buvo suvestiniai žodžiai, reiškiantys paprastų idėjų grupes, kurias vienija gamta, pvz., Žmogus, arklys ar medis. Antra, buvo paprasti abstraktūs žodžiai, kiekvienas iš jų reiškė vieną paprastą idėją, susijusią su tokiomis vienybėmis kaip raudona, mėlyna, apvali ar kvadratinė. Trečia, ir svarbiausia mūsų tikslui, atėjo abstraktūs sudėtiniai žodžiai. Tai sujungti apibendrinti žodžiai ir paprasti abstraktūs žodžiai. Taigi jie neturėjo referento, egzistavusio iš prigimties. Filosofinis tyrimas tvirtino, kad jokie sudėtiniai abstraktūs daiktavardžiai iš proto jokiu būdu nesiūlo idėjų ir kad daugeliu atvejų jie iš viso neatitiko jokios idėjos, o galvoje sukūrė tik su šiais žodžiais susijusios ankstesnės patirties vaizdus. Šiai kategorijai priklausė dorybė, viceprezidentas, teisingumas, garbė ir laisvė, be to, magistratas, paklusnumas ir įtikinėjimas (Wecter 1940, 167–81). Tokių terminų svarba pilietinės visuomenės diskusijai neturi būti akcentuojama. Akivaizdu, kad Burke'o kalbos filosofija padarė išvadą, jog abstrakčių sudėtinių žodžių vartojimas yra ne tik idėjų aptarimas, bet ir vaizdų, kurie palietė klausytojo ar skaitytojo jausmus, vartojimas. Tai gali būti laikoma spekuliacinės veiklos dalimi: poveikis bus ne pažintinis, o praktiškas: ne kurti idėjas, o daryti įtaką elgesiui. Klausimas buvo, su kokiomis sąrangomis šiuos žodžius ir todėl malonius vaizdus reikia sieti.

Šis proto supratimas davė kalbėtojams ir rašytojams neįprastai galingą vaidmenį. Jų rankose buvo jungti žodžius, kurie pasiūlė požiūrį į pasirinktą tvarką: šie žodžiai neturėjo tik vieno konceptualaus turinio, nes jie nereiškė nė vieno. Jei prisimename Burke'o žmonijoje atrastą polinkį mėgdžioti, šis pasirinkimas taip pat greičiausiai paskatino. Taigi Burke'as buvo ypač jautrus laiškų rašytojų ir viešųjų pranešėjų vaidmeniui formuojant nuomonę. Ta pačia priemone jis neįprastai gyvai jautė jų pareigas. Būtent jie turėjo galią nukreipti žmones į tinkamus galus ar kur kitur. Nurodymai neturi būti tiesiogiai didaktiniai - iš tikrųjų jie negalėjo būti,nes negali būti apibrėžimų, kuriuos reikėtų paaiškinti, tačiau reiktų pateikti kalbinį kontekstą, kuris nukreiptų klausytojus ir skaitytojus į etiškai ir politiškai naudingus tikslus.

Vienas esminis požiūris, kurį išplėtojo pats Burke'as, buvo istoriografinis. Istorijos darbuose ar oratorijoje diskusija, susijusi su sudėtiniu abstrakčiu daiktavardžiu, tokiu kaip „civilizacija“ar „laisvė“, galėtų vykti kartu su tokiais jungtiniais žodžiais kaip „indėnai“ar „anglai“, todėl jie aptariami santykis su jomis tą daiktavardį siejo su apibrėžtomis idėjomis, o ne su kitomis idėjomis, kurios neturėjo lengvai atpažįstamo turinio arba visai neturėjo turinio. Beveik visi Burke'o darbai ir svarbesnės jo kalbos turi stiprų istorinį elementą. Šis elementas apibūdinamas kaip pasakojimas tokiu būdu, kuris jungia abstrakčius žodžius su konkrečiais asmenimis ir konkrečiais sandoriais. Burke taip pat labai greitai rašė istorinius kūrinius tais pačiais metais po to, kai buvo paskelbtas filosofinis tyrimas. Šių istorijų turinys ugdė jo jaunystės preferencijas tobulėti, jas įkūnijant taip, kad jos taptų neatsiejama nuo šiuolaikinių susitarimų Amerikoje ištakų ir tęstinio pobūdžio. ir Anglijoje.

Burke, kaip ir vėl Smithas, rašė „filosofinę“istoriją, tai yra, davė vaizdą apie pagrindines agentūras, kurios ilgainiui sudarė visuomenės likimą. Iš tikrųjų jis atsainiai numanė keturių pakopų socialinės ir ekonominės istorijos teoriją tuo metu, kai Škotijos stadionų istorija, išskyrus Dalrymple'io feodalinį turtą (1757 m.), Buvo arba nerašyta, arba nepaskelbta. Tačiau visų pirma jo dėmesys buvo nukreiptas kitur, kaip rašoma Europos gyvenviečių ataskaitoje. Šis darbas kilo dėl gyvų „knygynų“iniciatyvos, kad skaitytojai galėtų domėtis Šiaurės Amerika, kur Didžioji Britanija tuo metu kariavo su Prancūzija, o kūrinys buvo parašytas kartu su Burke'o „pusbroliu“ir draugu William Burke. Edmundo rašiklis pastebimas ištraukose, kuriose laukinė dvasia prieštarauja civilizacijai. Knygoje akcentuota, kad europiečių atėjimas į Naująjį Pasaulį atnešė civilizaciją laukiniams, kurie toli gražu nebuvo kilmingi, per institucionalizuotos krikščionybės atstovą. Šis numanomas atstumas nuo kilmingų žvėrių kulto ir nuo primitivizmo apskritai suteikė aiškų papildymą numanomiems filosofinio tyrimo ir satyros apie „prigimtinę visuomenę“„Vindikacijos“atmetimams.

Žmogaus istorijos etapas, kuris buvo vėlesnis nei laukinių, buvo apibrėžtas Anglų istorijos sutrumpinime, kurį Burke'as parašė po 1757 m., Tačiau jo nebaigė. Iki šiol tai suteikė nenutrūkstamą sąskaitą, einančią nuo Romos iškrovimo vietų iki Magna Carta. Krikščionybė šiame pasakojime vėl pasirodė kaip civilizacijos šaltinis, tačiau pasakos reikšmė buvo sudėtingesnė. Šį kartą istorija pirmiausia buvo politinė ir parodė, kaip viena iš vertybių, kurias labiausiai įvertino Burke'o amžininkai, pilietinė laisvė, priklausė Anglijai. Anglijos Normanų užkariavimas įsteigė galingą vykdomąją vyriausybę ir atsinešė vienodą įstatymų sistemą; jei šios dvi buvo būtinos sąlygos visiems suderinti pilietinės laisvės malonę, tačiau jos nebuvo pakankamos: būtinas papildymas atsirado iš diduomenės,kurį Kenterberio arkivyskupas išmokė įvertinti laisvės vertę ir kuris suprato, kad jos pačios galios nepakanka norint iš karūnos išgauti reikiamas nuolaidas, jei nebus galima laimėti liaudies palaikymo. Dvigubo civilizacijos pobūdžio Burke'as taip suprato, kad išsivysčiusiai visuomenei reikalingas politinis režimas - stiprių institucijų derinimas su pilietine laisve - kilo iš šaltinių, kurie prieštaravo vieni kitiems ir ne visada buvo naudingi atskirai. (aristokratija, kaip vyriausybės forma, buvo „griežtas ir įžūlus viešpatavimas“(TCD, W&S, 1981, ii. 268)): ir kadangi reikėjo tiek stiprios vykdomosios valdžios, tiek pilietinės laisvės, tuo pat metu jėgas kuriančios jėgos kiekvienam jų reikėjo nuolat atsverti iš kitos pusės. Ši jėgų pusiausvyra suteikė kontekstą, kuriame „laisvė“turėjo identifikuojamą prasmę, būtent konkrečias pilietines laisves, užtikrintas per politinę kovą ir įrašytas į „Magna Carta“.

Burke'o pasakojimuose teigiama, kad agentūros, kurios viena kitai prieštarauja, jei jos tinkamai sujungtos, gali duoti suprantamų ir vertingų rezultatų. Vienas iš šio bendradarbiavimo konflikto sampratos padarinių buvo katalikybės, buvusios istoriniame Burke'o šeimos palikime, reabilitacija. Panašus įrašas ir sutrumpinimas leido manyti, kad savo istoriniu laiku ir vietoje Romos katalikybė ir klerikalizmas, įkūnytas jėzuitų misionierių ar Anglijos arkivyskupo, buvo sudedamoji dalis, kurios reikėjo norint gauti pagrindinę socialinę ir politinę naudą. Taigi, kaip istoriografinis pavyzdys, sutrumpinimas parodė išskirtinį viduramžių vertinimą, kuris lėmė Lordo Actono pagrobimus. Tai numatė tiek Ričardą Hurdą “„Laiškai apie riteriškumą ir romanus“(1762 m.), o dar svarbesnis darbas - ilgametis anglo-amerikiečių viduramžių pavyzdys - Williamo Stubbo konstitucinė Anglijos istorija (1875–8). Tačiau Burke'as negalėjo pagalvoti apie akademinę istoriografiją, juo labiau apie tai, kas būtų išskirtinis intelekto atstovų rūpestis: nė vienas iš jų jo laikais neegzistavo. Vis dėlto jis galėjo pagalvoti, kaip subtiliai paneigti antiromaninius prietarus Gruzijos Didžiojoje Britanijoje. Vis dėlto jis galėjo pagalvoti, kaip subtiliai paneigti antiromaninius prietarus Gruzijos Didžiojoje Britanijoje. Vis dėlto jis galėjo pagalvoti, kaip subtiliai paneigti antiromaninius prietarus Gruzijos Didžiojoje Britanijoje.

Pats Burke'as nebuvo Romos katalikas ir tyrinėjo savo asmeninę aplinką su nerimu ir įtarimais. Tai buvo pakankamai protinga Didžiojoje Britanijoje, kuri vis dar nesąmoningai susiejo pilietinę laisvę su protestantizmu ir todėl airiškumą laikė tikėtinu indėliu į jos politinių vertybių pavergimą. Burke's argumentuojanti pozicija visada buvo naudinga Romos katalikams, tačiau jis niekada nerado tinkamo žodžio popiežiui: jo pozicija pabrėžė pilietinių interesų prioritetą prieš konfesines pretenzijas pilietinėje visuomenėje. Iš tikrųjų Burke'as manė, kad „mūsų bendros krikščionybės tiesa nėra tokia aiški kaip šis teiginys: kad visi vyrai, bent jau dauguma vyrų visuomenės, turėtų džiaugtis bendrais jos pranašumais“. (TPL, W & S 1981, ix.464). Tai buvo politinio vystymosi svarba, kurį jis suteikė teiginiams apie tobulėjimą, ir akivaizdus jos laisvo vystymosi būtinumas siekiant pagerinti žmogaus būklę. Jis taip pat tyliai atmetė visus popiežiaus teiginius dėl pilietinio dominavimo teologiniais pagrindais ir, akivaizdžiau, pasiūlė, kad bausmė už katalikų įsitikinimus buvo neteisinga, jei dėl to katalikai nesikišo į kitų pilietinius interesus. Burke'o prielaidos dėl pilietinių interesų prioriteto ir jausmo, kad konfesinė nuomonė gali būti nereikšminga pilietinei visuomenei, rodo Locke'o laiško dėl tolerancijos ir dviejų vyriausybės traktatų perskaitymą, kurie pastarieji buvo paplitę, nors Trejybėje nebuvo numatyti. Tai taip pat reiškia, kad tinkamos civilinių interesų suvokimo sąlygos yra prigimtinės jurisprudencijos sąlygos,nes ten žmonės laikomi nenurodant jokių konkrečių religinių ar kitokių ištikimybių. Burke apie prigimtinę teisę ir prigimtines teises užsiminė tiesiogiai, kai tokia nuoroda pateikė savo argumentus, nors jis gana teoriškai neprisidėjo prie prigimtinės jurisprudencijos tik gana vėlai. Jo kūrybinė energija dažniausiai buvo pritaikyta kitur.

Burke savo mintis apie pilietinius interesus išplėtė darbe, kurį jo vykdytojai pavadino popiežiaus įstatymų traktais, kurį jis parengė, kai septynioliktojo šeštojo dešimtmečio pradžioje jis dirbo Airijos vyriausiojo sekretoriaus privačiu sekretoriumi. Po to Burke'as greičiau įsitraukė į politinę praktiką ir vienaip ar kitaip prie to prisidėjo iki savo mirties ir (vykdytojų vykdydamas veiklą skelbdamas ar perspausdindamas savo raštus) iš už kapo. Tai buvo vienas akivaizdžių praktinio tobulėjimo būdų, net ir tuo, kad suteikė Burke statusą. Jo požiūriu į abstrakčius žodžius, įtrauktus į pilietinę diskusiją, nebuvo galima teigti, kad vien spekuliacinis tyrimas turėjo neribotą potencialą nei protui, tiek asmeniniam pasitenkinimui,nes griežtai spekuliatyvi diskusija geriausiu atveju galėjo būti neaiški: tokie žodžiai tapo lengviau suprantami ryšium su betonu, taigi ir praktiniai. Taigi galbūt Burke padarė išvadą, kad „žmogus yra sukurtas spėlionėms ir veiksmams; ir kai jis siekia savo prigimties, jam sekasi geriausiai abiem. “(Somersetas, 1957, 87). Šis supratimas turėjo intelektualinę naudą dalyvaujant politikoje, be to, politinei praktikai gali būti naudingas spekuliacinis protas. Greičiausiai tai atrodo neįtikėtina pozicija šiais laikais, kai politinė veikla yra pašėlusi, o mokymasis yra specialybės dalykas; tačiau aštuonioliktame amžiuje, kai judrus protas galėjo susitvarkyti bent su kelių mokymosi šakų pagrindais, o Didžiosios Britanijos įstatymų leidžiamoji valdžia dažnai vykdavo sesijose mažiau nei šešis mėnesius per metus, tai buvo labiau tikėtina. Burke supratimu, politinis dalyvavimas, be intelektualių galimybių, turėjo ir etinį potencialą. Tiek, kiek mąstymas apie politiką neišvengiamai buvo abejotinas, tinkamas reikalų tvarkymas priklausė nuo sąžiningo ir turiningo proto bei kruopštaus žodžių tvarkymo.

Belieka parodyti, ką Burke išmoko iš politinės veiklos ir ką jis tam suteikė. Paveikslas yra toks, kuriame praktikos teiginiai praturtino Burke'o protą ir suteikė intelektualinės naudos pačiai praktikai.

5. Politinis stilius: kai kurie parlamento prašymai

Burke'io gyvenimas nuo 1760-ųjų vidurio buvo praleistas parlamento reikaluose, ir tai pakeitė jo intelektualinės veiklos stilių. Pirmiausia tai nutiko kuriant savo mintis, ir jei 1771 m. Burke'as teigė, kad „visą gyvenimą stengiausi išmokyti savo supratimo ir savo nuovokos studijuodamas filosofijos studijas ir įpročius“, jis tuo pačiu padarė išvadą, kad „Visi mano principai yra sureguliuoti ir išdėstyti“. [5]Tai neatmetė intelektinių naujovių. Dalyvavimo skirtumas buvo susijęs ne tik su minties taikymo priežastimis ir dėl to, kaip jis tai padarė. Priežastys turėjo turėti įtakos tiek Parlamento, tiek jo, kaip įstatymų leidėjo, nuomonei, ir pačioms Bendruomenių Rūmams balsuoti. Abiem šiems dalykams bendras dalykas buvo Burke’o požiūris į politiniam supratimui svarbiausius žodžius.

Akivaizdu, kad Burke'as pasakojime apie sudėtinius abstrakčius žodžius daro išvadą, kad tai turi būti naudojama skaitytojo ar klausytojo patirčiai, ir tas įtikinimas neišvengiamai buvo pagrindinis diskusijos apie politiką tema: tai labiau tiko praktiniam, o ne spekuliatyviam dalykui. Iš tikrųjų šie terminai suponavo, kad politikos aptarimo esmė turi būti paveikti veiksmus, ir nieko daugiau. Burke įgijo puikų žodžių valdymo įgūdžių, pradėjo diskutuoti Trejybėje ir pernešė per kitas vietas, įskaitant Bendruomenių rūmus. Kadangi tokia kalba buvo įtikinama, jos tikslas buvo nustatyti požiūrį ir požiūrį į klausytoją ar skaitytoją.

Tai nebuvo vienintelis filosofinis Burke'o politinės praktikos aspektas. Pagrindinis konceptualus įrankis aptariant politiką buvo santykis. Santykis yra vienas iš tų terminų, būdingų tiek mokslininkams, tiek Locke'ui. Tai reiškia ir palyginimą, ir ryšį. Palyginimas buvo neįkainojama procedūra, nes tai leido įvykiams, įstaigoms ir asmenims patalpinti bet kokį skaičių žiburių, kurie padidintų ar sumažintų jų reikšmingumą ir padėtį. Susirišimas buvo mažai vertingas, nes vieta, kurią kažkas ar kažkas užėmė, galėjo būti panaudota palaikyti ar kritikuoti jų vaidmenį, taip pat pademonstruoti kooperatyvo kontraktų vertę. Geriausia, kad santykiai bet kuria prasme gali būti naudojami daugybei naudojimo būdų,nes, kaip LeClercas atkreipė dėmesį į savo logiką (kurią Burke'as skaitė „Trejybėje“), santykiai buvo nesuskaičiuojami - tai nėra autentiški innumerae santykiai (Le Clerc 1692, p. 1, ch. 4, s. 1, p. 19).

Burke'o filosofinės istorijos samprata taip pat buvo pagrindinė jo politinės praktikos dalis. „Kiekvienas amžius turi savų manierų ir nuo jų priklauso savo politikė“(TCD, W & S, 1981, ii 258.) Manieros, kurias Burke'as matė aplink jį Anglijoje, buvo tęstinės su tomis, kurias jis matė viduramžiais arba buvo numatytas. ten, kur galinga vykdomoji vyriausybė buvo subalansuota kitų agentūrų, kad būtų užtikrinta pilietinė laisvė. Tos agentūros, kurios Burke laikais buvo akivaizdžiausios, įtvirtino Parlamento suverenitetą šlovingos revoliucijos metu (1688–9), dar kartą patvirtino tai Teisių įstatyme (1689) ir Atsiskaitymų akte (1701) ir patvirtino jį slopindamos bandymus. nuo 1708 iki 1746 m. patvirtinti vien karalių suverenitetą. Burke'as suprato, kad įstatymai šioje organizacijoje yra valdomųjų interesų garantas, nes tai buvo įstatymas, kurį priėmė ir užtikrino parlamentas. Tai užtikrino Parlamente abipusė Commons, Lords ir King priklausomybė. Šis suverenumas turėjo tokį viešą pobūdį, kad Didžiosios Britanijos valstybė gavo labai aukšto lygio finansinio kredito gavėją, ir tai padidino Parlamento galią. Ilgas, lėtas Didžiosios Britanijos istorijos judėjimas, pradedant nuo karališkosios nuosavybės, suprantamos kaip karališkoji nuosavybė, suvokimo iki valstybės, suplanuotos kaip viešosios valios išraiška, Burke laikais, pasiekė etapą, kuriame ši valia buvo išreikšta per Parlamento sprendimus smarkiai. paveiktas monarcho. Todėl politinė Burke'io veikla įgavo parlamento suverenitetą. Tai užtikrino Parlamente abipusė Commons, Lords ir King priklausomybė. Šis suverenumas turėjo tokį viešą pobūdį, kad Didžiosios Britanijos valstybė gavo labai aukšto lygio finansinio kredito gavėją, ir tai padidino Parlamento galią. Ilgas, lėtas Didžiosios Britanijos istorijos judėjimas, pradedant nuo karališkosios nuosavybės, suprantamos kaip karališkoji nuosavybė, suvokimo iki valstybės, suplanuotos kaip viešosios valios išraiška, Burke laikais, pasiekė etapą, kuriame ši valia buvo išreikšta per Parlamento sprendimus smarkiai. paveiktas monarcho. Todėl politinė Burke'io veikla įgavo parlamento suverenitetą. Tai užtikrino Parlamente abipusė Commons, Lords ir King priklausomybė. Šis suverenumas turėjo tokį viešą pobūdį, kad Didžiosios Britanijos valstybė gavo labai aukšto lygio finansinio kredito gavėją, ir tai padidino Parlamento galią. Ilgas, lėtas Didžiosios Britanijos istorijos judėjimas, pradedant nuo karališkosios nuosavybės, suprantamos kaip karališkoji nuosavybė, suvokimo iki valstybės, suplanuotos kaip viešosios valios išraiška, Burke laikais, pasiekė etapą, kuriame ši valia buvo išreikšta per Parlamento sprendimus smarkiai. paveiktas monarcho. Todėl politinė Burke'io veikla įgavo parlamento suverenitetą.ir tai padidino Parlamento galią. Ilgas, lėtas Didžiosios Britanijos istorijos judėjimas, pradedant nuo karališkosios nuosavybės, suprantamos kaip karališkoji nuosavybė, suvokimo iki valstybės, suplanuotos kaip viešosios valios išraiška, Burke laikais, pasiekė etapą, kuriame ši valia buvo išreikšta per Parlamento sprendimus smarkiai. paveiktas monarcho. Todėl politinė Burke'io veikla įgavo parlamento suverenitetą.ir tai padidino Parlamento galią. Ilgas, lėtas Didžiosios Britanijos istorijos judėjimas, pradedant nuo karališkosios nuosavybės, suprantamos kaip karališkoji nuosavybė, suvokimo iki valstybės, suplanuotos kaip viešosios valios išraiška, Burke laikais, pasiekė etapą, kuriame ši valia buvo išreikšta per Parlamento sprendimus smarkiai. paveiktas monarcho. Todėl politinė Burke'io veikla įgavo parlamento suverenitetą.

Jei Burke'io požiūris į žodžius ir santykius suteikė jam praktinių priemonių, o jei parlamento suverenitetas pateikė jam praktinį postulatą, kas, jo manymu, buvo tinkamas suvereniteto pabaiga? Matėme, kad santykis tarp suverenios ir valdomos pirmiausia turėjo apsaugoti pastarųjų civilinius interesus. Tai labai rodo filosofo / istoriko Burke'o ir politinio Burke'io tęstinumą. Tačiau pirmieji taip pat gali pastebėti, kad pastariesiems kilo komplikacijų. Tas, kuris mato daugybę pilietinių interesų, santykių, kuriuose jie gali būti vertinami, įvairovę ir prieštaravimų įvairovę darbe, pamatys, kad atsipalaiduoti visuomenę gali reikšti konfliktą ir pamatyti, kad toks konfliktas yra sunkus vengti; jis ar ji taip pat pamatyskad Parlamentas sudaro areną stilizuotam ir moderuotam jo veikimui, atstovaudamas civilizuotos visuomenės būklės interesams; ir net dalyvaudamas tokiame konflikte, jis / ji gali pripažinti abiejų pusių būtinumą rezultatui. Čia oponentai gali būti ne tik priešai, bet ir bendradarbiai, kurie turi bent keletą bendrų prielaidų apie sistemą, kurioje buvo atiduota jų partija, nors ir atskirti nuo kitų jiems reikalingu vaidmeniu. Esant tokiai situacijai kyla klausimas, kur jūs užimsite savo vietą? Atsakymas gali priklausyti nuo jūsų pačių ryšių ir nuo to, kaip jūs juos įsivaizduojate.jis / ji gali pripažinti abiejų pusių būtinumą rezultatui. Čia oponentai gali būti ne tik priešai, bet ir bendradarbiai, kurie turi bent keletą bendrų prielaidų apie sistemą, kurioje buvo atiduota jų partija, nors ir atskirti nuo kitų jiems reikalingu vaidmeniu. Esant tokiai situacijai kyla klausimas, kur jūs užimsite savo vietą? Atsakymas gali priklausyti nuo jūsų pačių ryšių ir nuo to, kaip jūs juos įsivaizduojate.jis / ji gali pripažinti abiejų pusių būtinumą rezultatui. Čia oponentai gali būti ne tik priešai, bet ir bendradarbiai, kurie turi bent keletą bendrų prielaidų apie sistemą, kurioje buvo atiduota jų partija, nors ir atskirti nuo kitų jiems reikalingu vaidmeniu. Esant tokiai situacijai kyla klausimas, kur jūs užimsite savo vietą? Atsakymas gali priklausyti nuo jūsų pačių ryšių ir nuo to, kaip jūs juos įsivaizduojate.

6. Burke praktinis pagrindimas

Burke'io rašytinės kompozicijos metodas dažnai derinamas (i) ryšių nustatymas su (ii) svarbia istorija ir (iii) traktuojimas kalba, kuri skirtingai vertintų vienokią ar kitokią pusę. Šis metodas matomas, pavyzdžiui, jo mintyse apie dabarties nesutarimą (1770). Pagrindinis mūsų teiginys, susijęs su mūsų tikslu, yra apie (i) ryšius formavimo būdu: kad Didžiosios Britanijos konstitucija buvo sukurta taip, kad norint pasiekti abipusį ryšį reikėjo suvereno dalių sujungimo (šiuo atveju tarpusavio priklausomybės). kontrolė. Šis pareiškimas prieštaravo (ii) istoriniam teiginiui, kad egzistavo nauja teismų politikos sistema, apimanti tų dalių atjungimą, kad monarchas būtų nepriklausomas nuo kitų politinio suvereno dalių. Burke 'Istorija parodė šios naujos sistemos atsiradimą ir iliustruoja jos pražūtingus rezultatus vidaus ir užsienio reikaluose. Kontrastas (iii) tarp senesnės sistemos, kuri buvo apibūdinta kaip turinti gerybinius rezultatus, buvo aiškus, o kalbą palaikančios nuostatos buvo pakankamai akivaizdžios. Burke'io apeliacija atitiko standartus, kuriuos jo amžininkai laikys savaime suprantamais dalykais, būtent tuos, kurie numanomi jų įsitikinimuose apie parlamento suverenitetą. Tarsi to nepakaktų, senesnės tvarkos paveikslą sustiprino susivienijimo jausmas aristotelio režimu, kurį pripažino ir patvirtino Burke'io visuomenė - tas žmogus buvo bendraujantis, o ne vienatvis žvėris ir, svarbiausia, aneksija. svarbiausias prisijungimo prie ginčo, kuriam pritarė Burke'as, terminas. Visi šie samprotavimai rodo, kad „gėris“yra tinkamas derinti, norint atsverti teismo politikų pastangas ir taip išlaikyti parlamento suverenitetą bei jo teikiamą naudą.

Tai iliustruoja nepaprastą Burke'io sugebėjimą derinti filosofinį metodą ir filosofinę istoriją, taip pat praktinį tikslą, kuriam jis iškėlė, - suformuluoti supratimą apie politiką, kuri buvo praktiška, turint omenyje kvietimą veikti viena kryptimi, kad atsvertų jėgas, kylančias iš kita. Tai buvo praktiška ir skatinant labai specifinius interesus. Šie samprotavimai buvo panaudoti norint nustatyti visai kitą ryšio pojūtį, būtent politinę partiją, ypač Rockinghamo partiją, prie kurios ir prie kurios Burke'as prisirišo. Iš tikrųjų „Dabartinius nesutarimus“prieš paskelbdami juos perskaitė juodraštis. Skelbiant leidinį, šis brošiūra buvo plačiai suprantama kaip šios partijos manifestas. Po publikavimo Dabartinis diskomfortas tapo vadovu, iš kurio besitraukiantys politikai sužinojo savo partijos pagrindimą, ir, tiesą sakant, šaltinių knyga apie kačių skambučius iš partijos kolegų, nuo kurių Burke atsiskyrė 1791 m. Burke pozicijų akivaizdus filosofinis ir istorinis elementas. tik tiems, kurie praeina visus jo veiksmus; veikla, kuriai jo amžininkai neturėjo valios, ir (nes nebuvo paskelbti visi jo pagrindiniai darbai) keletas priemonių, kurias reikia atlikti.ir (nes buvo paskelbti ne visi jo pagrindiniai darbai) keletą priemonių, kurias reikia padaryti.ir (nes buvo paskelbti ne visi jo pagrindiniai darbai) keletą priemonių, kurias reikia padaryti.

Negalima nuvertinti ir Burke'o rašymo edukacinio poveikio pilietinėje visuomenėje, kurios kai kurie nariai buvo labai raštingi, tačiau neturėjo formalaus politologijos išsilavinimo (išskyrus, kartais, Škotijos universitetus). Tikrai tikėtina, kad Burke'as rašė siekdamas išsilavinimo. Tačiau tuo pačiu metu, kai jo konceptualiųjų ir istorinių argumentų tvirtumas ir įgūdžiai, kuriuos jis tobulino, sužadina skaitytojo susižavėjimą, jie kelia nerimą. Taip yra ne tik todėl, kad „Dabartiniame discontents“filosofinis jungimosi pojūtis yra naudojamas partijos jungties teiginiams apibendrinti: tai yra labiau apibendrintas nerimas. Politikas iš dalies įkvepia pasitikėjimo savimi, nes jis yra sąžiningas: ir geras būdas būti sąžiningam manyti yra perduoti įspūdį, kad nesi pakankamai protingas apgauti. Kadangi filosofas vadovauja interesams, kai yra intelektualiai galingas, šį įspūdį natūraliai sunku pasiekti, tačiau jis gali būti padarytas. CD Broad pasiūlė, kad „Locke'as, mes manome, nėra tiek protingas, kiek mes patys, kad sugebėtume su mumis žaisti triukus, net jei jis to norėtų. Jis yra ponas Baldwinas[6] filosofija, ir jis iš savo literatūrinio stiliaus išplaukia iš kai kurių privalumų, kuriuos tas valstybininkas turi dėl savo pypkės ir kiaulių. “(Plati 1952, 39). Šis teismo sprendimas netaikomas Burke'ui, net jei jis ir laikė kiaules. Skaitytojas neša Burkui didžiulės kūrybinės galios, dialektinių įgūdžių ir žodinio išradingumo jausmą: trumpai tariant, jausmą, kad jį užvaldo intelektinė jėga. Klausytojui tikriausiai kilo kitų ir nepageidaujamų pojūčių, kai tam antrino asmeninis siautėjimas. Tokie jausmai sukelia nerimą, o neramumus padidina Burke'o proza.

Jo literatūrinis stilius yra aiškus ginčijimasis, tačiau tai darant reikia aiškiai atsižvelgti į kvalifikaciją, kuri leistų vėliau keisti pareigas - pavyzdžiui, jo savęs apibūdinimas kaip „tikras, bet sunkus monarchijos draugas“atitinka jo užimtumą. atsižvelgiant į gausų parlamentinio suvereniteto spektrą - ir, tiesą sakant, istorinių pokyčių jausmas, apimantis dabartinius nesutarimus, rodo, kad judėjimas yra bendra patirtis. Ko gero, nerimas dar labiau padidėja: prieš tą, kuriam įrengtas šis intelektualinis repertuaras, kaltinimas nenuoseklumu yra nenugalimai viliojantis ir visiškai nenaudingas. Burke'as vėlgi yra labai protingas būdas valstybininkui mąstyti, bet ne taip, kaip visuomenė nori, kad politikai pasirodytų daugeliu atvejų. Vis dėlto ne mažiau džiugina intelektualūs Burke'o intelektai:nes taip nėra, kad dauguma žmonių, nekaltų dėl politinės patirties, įsivaizduoja politinių principų vaidmenį. Coleridge'as uždėjo pirštą ant svarbaus taško, kai pasiūlė, kad iš „tų pačių principų“Burke skirtingose situacijose galėtų padaryti „praktiškas išvadas“, beveik priešingas (Coleridge 1983, t. I, 191). Burke'io filosofinės ir istorinės pozicijos yra aiškios, tačiau jos neperduodamos ir nebuvo skirtos versti į konkrečių nuolatinio galiojimo praktinių išvadų rinkinį. Coleridge'as uždėjo pirštą ant svarbaus taško, kai pasiūlė, kad iš „tų pačių principų“Burke skirtingose situacijose galėtų padaryti „praktiškas išvadas“, beveik priešingas (Coleridge 1983, t. I, 191). Burke'io filosofinės ir istorinės pozicijos yra aiškios, tačiau jos neperduodamos ir nebuvo skirtos versti į konkrečių nuolatinio galiojimo praktinių išvadų rinkinį. Coleridge'as uždėjo pirštą ant svarbaus taško, kai pasiūlė, kad iš „tų pačių principų“Burke skirtingose situacijose galėtų padaryti „praktiškas išvadas“, beveik priešingas (Coleridge 1983, t. I, 191). Burke'io filosofinės ir istorinės pozicijos yra aiškios, tačiau jos neperduodamos ir nebuvo skirtos versti į konkrečių nuolatinio galiojimo praktinių išvadų rinkinį.

Burke paskelbtų subrendusių teiginių požiūris ir mokymasis taip pat buvo kontrastas, viena vertus, ir, kita vertus, parlamento pugilito būdai, kurie buvo girdimi kolegoms parlamentarams ir įskaitomi kitiems. dienraščių pranešimuose. Burke'io būdas buvo ne kas kitas, o „filosofinis“, nes visuomenė supranta žodį. Iš dalies taip buvo, be abejo, todėl, kad Burke'as buvo toks kaip asmuo, ir ne tik todėl, kad jis turėjo silpną balsą, kurį reikėjo iškelti, jei norima, kad jis būtų išgirstas lokių sode, kuris yra Bendruomenių namas, bet iš dalies taip pat, nes jo filosofinis tyrimas pasiūlė, kad geriausias būdas publikai pareikšti nuotaiką - parodyti save. Pavyzdžiui, jei Burke'ui reikėjo reikalauti nuosaikumo, jis tai darė beatodairiškai. Visų pirma, galbūttai buvo todėl, kad šis filosofu pasirinktas dalyvis nebuvo atleistas nuo būtinybės laimėti savo šaliai pakankamai proto, kad užtikrintų, jog jo pusė nebuvo sumušta (arba bet kokiu atveju parodė pakankamai jėgų, kad išliktų ginčijantis), ir turėjo po ranka. ypač galingas įtikinamų priemonių asortimentas. Taip pat akivaizdus faktas, kad Burke'as kartais rėmėsi Vakarų civilizacijos ištekliais, kad Bendruomenių rūmuose galėtų balsuoti - balsai, kurie, nepaisant to, kas buvo, buvo jo partijos interesais. Bet akivaizdu, kad šie ištekliai nepateisina tik vienos politikos, dar mažiau - tik vienos partijos. Mąstytojo ir partijos atstovo vaidmenys nesutaria: ir dėl jų abejonių tikrai nekilo abejoniųir dėl to abejonių tikrai nekiloir dėl to abejonių tikrai nekiloir turėjo po ranka nepaprastai galingą įtikinamų priemonių asortimentą. Taip pat akivaizdus faktas, kad Burke'as kartais rėmėsi Vakarų civilizacijos ištekliais, kad Bendruomenių rūmuose galėtų balsuoti - balsai, kurie, nepaisant to, kas buvo, buvo jo partijos interesais. Bet akivaizdu, kad šie ištekliai nepateisina tik vienos politikos, dar mažiau - tik vienos partijos. Mąstytojo ir partijos atstovo vaidmenys nesutaria: ir dėl jų abejonių tikrai nekilo abejoniųir turėjo po ranka nepaprastai galingą įtikinamų priemonių asortimentą. Taip pat akivaizdus faktas, kad Burke'as kartais rėmėsi Vakarų civilizacijos ištekliais, kad Bendruomenių rūmuose galėtų balsuoti - balsai, kurie, nepaisant to, kas buvo, buvo jo partijos interesais. Bet akivaizdu, kad šie ištekliai nepateisina tik vienos politikos, dar mažiau - tik vienos partijos. Mąstytojo ir partijos atstovo vaidmenys nesutaria: ir dėl jų abejonių tikrai nekilo abejoniųvis tiek mažiau tik vienai pusei. Mąstytojo ir partijos atstovo vaidmenys nesutaria: ir dėl jų abejonių tikrai nekilo abejoniųvis tiek mažiau tik vienai pusei. Mąstytojo ir partijos atstovo vaidmenys nesutaria: ir dėl jų abejonių tikrai nekilo abejonių

Kas gimė dėl Visatos, susiaurino savo mintis

ir vakarėliui atsisakė to, kas buvo skirta žmonijai.

To nepaisydamas, jis tempė gerklę, kad įtikintų Tommy Townshendą suteikti jam balsą.

(Aukso kalvis, 31–34 eilutės).

Tokie skirtumai visada galėjo lemti, kad Burke'as turėjo gilių asmeninių motyvų susiaurinti savo mintis, o kai jis nebuvo karikatūrizuojamas kaip Airijos jėzuitas, jis buvo satyrizuojamas kaip korumpuotas hackas [7]. Vis dėlto tam tikros rūšies procedūra, kurios laikėsi Burke'as, buvo numanoma praktinio samprotavimo prasme. „Veiksmo filosofas“turėjo rasti „tinkamas priemones“„tinkamiems vyriausybės galams“, pažymėtiems „spekuliaciniu filosofu“(TCD, W&S, 1981, ii. 45-51). Tarp tinkamų priemonių buvo parlamento balsavimas situacijoje, kurioje atsidūrė Burke'as.

7. Burke'as ir Amerikos revoliucija

Politinis dalyvavimas sukėlė skeptišką požiūrį į Burke'į kaip asmenį, kuris buvo neteisingas, nors viso to ir reikėjo tikėtis. Galbūt buvo mažiau nuspėjama ir, be abejo, įdomiau filosofine prasme, kad šis dalyvavimas buvo praktinės minties, kuri savo laiku išgarsino Burke'ą ir suteikė jam pirmaujančią vietą Vakarų politinės minties kanone, prielaida.

Praktinis Burke'io mąstymas apie ginčą tarp Didžiosios Britanijos parlamento ir jo Šiaurės Amerikos kolonijų prasidėjo nuo jo priėmimo situacijos, tai yra, kai kolonistai atmetė Antspaudo įstatymą ir 1765 m. Jį atsiėmė lordo Rockinghamo vadovaujama ministerija. -6. Rokingemo ministerija tęsė šią nuolaidą leisdama kolonistams vien tik tvirtindama Parlamento teisę leisti įstatymus kolonijoms 1766 m. Deklaracijos akte. Burke'io užduotis buvo parodyti Bendruomenių rūmams šio paketo patikimumą. Jis tai padarė naujai derindamas dvi sudėtingas idėjas - arba bent jau du abstrakčius sudėtinius daiktavardžius. Viena idėja buvo imperija, kuri apėmė komandą. Kitas buvo laisvė. Šie, pagalvojo Burke'as,buvo idėjos, kurias sunku derinti - pagrįstas atspindys, nes jos yra visiškai priešingos -, bet kad jos buvo derinamos įgyvendinant tolesnę Didžiosios Britanijos imperijos idėją - tą, kuri derino įstatymų leidybos valdymą su pilietine laisve. Ši idėja reiškė, kad reikia palikti kai kuriuos kolonistams rūpimus dalykus ir leisti jiems kai kuriais aspektais suteikti pilietinę laisvę (SDR, W & S 1981, ii.317-18). Ši idėja yra žymiai išradingesnė nei vidutinė britų pozicija, kad „visos Didžiosios Britanijos viešpatavimą saisto parlamento aktai“. Ši idėja yra žymiai išradingesnė nei vidutinė britų pozicija, kad „visos Didžiosios Britanijos viešpatavimą saisto parlamento aktai“. Ši idėja yra žymiai išradingesnė nei vidutinė britų pozicija, kad „visos Didžiosios Britanijos viešpatavimą saisto parlamento aktai“.[8] Burke'io požiūris buvo aiškinamasis, nes jis konceptualizavo situaciją Parlamente tokiu būdu, kuris suprato susijusius dalykus ir užmezgė ryšį tarp jų. Tai taip pat buvo tinkama, nes ji padarė intelektualią ir todėl praktiškai garbingą britų vykdomosios valdžios politiką tuo pačiu metu suteikdama galimybių kolonijinėms nuostatoms. Trumpai tariant, tai buvo nedidelis mąstymo apie politiką šedevras.

Panaikinus Antspaudo įstatymą, buvo priimtas Deklaravimo aktas. Burke'ui 1766 m. Buvo labai sėkmingi Bendruomenių rūmai, nes jis kalbėjo už vykdomąją valdžią, o dauguma Parlamento narių - ceteris paribus - buvo linkę balsuoti už karaliaus ministrus. 1774 m. Ir 1775 m. Jis buvo nesėkmingas, nes dabar buvo opozicijoje, tačiau jo konceptualūs laimėjimai sprendžiant Amerikos klausimą tapo daug didesni. Iki 1774 m. Kai kurie amerikiečių kolonistai atsiskyrė nuo Didžiosios Britanijos parlamento. Pirmieji piktinosi pastarųjų bandymais apmokestinti juos tiesiogiai, o ne savo kolonijinių įstatymų leidėjų valdžia, ir jie dar labiau piktinosi projektu, kuris, jei reikia, buvo paremtas prievarta. Burke '1774 m. kalba apie Amerikos mokesčių deklaraciją neišnaikino imperatoriškojo vadovavimo idėjos, o greičiau išplėtė jo sudėtingą Britanijos imperijos idėją, kad būtų galima susidoroti su nauja situacija.

Burke'as išplėtojo sudėtingą idėją taip, kad jos pasiteisintų, tai yra, pridedant kvalifikaciją. Didžiosios Britanijos parlamento suverenitetas buvo idėja, kuri, be abejo, apėmė ir teisę į mokesčius, tačiau teisė į mokesčius gali būti suprantama kaip suderinama iš esmės su neveikimu ir veiksmais. Teisė, kalbant paprasčiau, nereikia būti taikoma. Todėl Burke'as galėjo patenkinti tiek Westminsterio, tiek kolonistų reikalavimus. Žinoma, į šį klausimą galima atsakyti, kad Burke'as tik darė nuolaidų. Tačiau atkreipkite dėmesį: ši situacija suteikė užuominų į konceptualias naujoves - Burke'as įterpė išskirtinumą į suvereniteto idėją. Jis išskyrė „mano idėją apie Britanijos imperijos konstituciją“nuo „Britanijos konstitucijos“, nesusijusios su užjūrio valdymu. Iš to galima būtų daryti išvadą

Didžiosios Britanijos parlamentas sėdi savo plačios imperijos viršūnėje dviem aspektais: vienas iš šios salos vietos įstatymų leidėjų, aprūpinantis visais daiktais namuose… Kitas… tai, ką aš vadinu jos imperatoriškuoju personažu, kuriame… ji prižiūri visus keli žemesni įstatymų leidėjai ir vadovauja, ir kontroliuoja juos visus, nepažeisdami nė vieno. Kadangi visi šie provincijų įstatymų leidžiamieji aktai yra suderinti tik vienas su kitu, jie visi turėtų būti pavaldūs jai.… Būtina priversti aplaidžius asmenis, suvaržyti smurtinius ir padėti silpniesiems bei trūkumams per aukštą valdžią. jos galios gausumas. Ji niekada neturi kištis į kitų vietą, nors jie yra lygūs bendriems savo institucijos tikslams. Tačiau tam, kad parlamentas galėtų atsakyti į visus šiuos nuoširdaus ir geranoriško vadovavimo principus, jos galios turi būti beribės

kad Burke'o išplėstinė sudėtinga Didžiosios Britanijos imperijos idėja rodo papildomus Britanijos parlamento ir kolonijinės įstatymų leidžiamosios valdžios vaidmenis - detalizaciją, kuri apmokestinimo klausimą padarytų nereikšmingą vienu metu, tuo pačiu pabrėždama Vestminsterio valdžią.

Konceptualus patikslinimas suteikė praktinį kelią, kurio kiti, mažiau gabūs politikai, nesugalvojo. Burke'io pozicija buvo visiškai subtilesnė už numanomą ministro teiginio, kad „sakyti, kad turime teisę apmokestinti Ameriką ir niekada nesinaudoti šia teise, juokinga“tautologiją “(seras Edwardas Thurlow, cituojamas Gore-Brown 1953 m., 85), ir kito politiko nevilties jausmas, kad „mes privalome arba reikalauti, kad jie būtų pavaldūs įstatymų leidėjui, arba visiškai atsisakyti savo nuožiūra“. [9] Šie nesutarimai, nesuvokdami pakankamai sudėtingos suvereniteto idėjos ir suvereno teisės apmokestinti, taip pat neįžvelgė, kad suverenitetas nereiškia nemalonaus pasirinkimo - panaikinti šią teisę nepanaudojus ar ją pritaikyti prievarta.

Netrukus įvykiai pareikalavo dar labiau išplėsti Burke'o britų imperijos idėją. Nuolatinis prievartos panaudojimas padarė kolonistus labiau, ne mažiau atsainus. Praktinis poreikis buvo terminų, kuriais jie bent jau nominaliai liktų valdomi Britanijai, poreikis. Dabar jų esminis teiginys buvo tas, kad jų teisė apmokestinti savo pačių įstatymų leidėjus remiasi karūnos įstatais ir kad jie buvo pavaldūs tik karūnai, o ne Parlamentui. Burke'as dar labiau atkreipė dėmesį į suvereniteto idėją. Tai būtų beprasmiška pabrėžti Parlamento suverenitetą, tačiau būtų savaime suprantama, kad atšauktume tai ir suteiktume kolonijiniams įstatymų leidėjams suverenią teisę į apmokestinimą. Taigi dabar Burke'o kalboje „Taikinimasis su Amerika“(1775)jis sutelkė dėmesį tik į vieną sudėtingos parlamentinio suvereno idėjos aspektą. Pastarąją Britanijoje sudarė ne tik lordai ir bendrijos, bet ir karalius. Taigi, teisingai pabrėždamas, punktas, kuriam sutiko kolonistai, galėtų padaryti tam tikrą konceptualų darbą: „Mano idėja apie imperiją <…> yra tai, kad imperija yra daugelio valstybių visuma, turinti vieną bendrą galvą; ar ši galva yra monarchas, ar prezidentas-respublikas “; ir buvo pabrėžta, kad kolonistų teisės priklauso nuo šio viršininko, nes „reikalavimas suteikti privilegiją, atrodo, ex vi termini, reiškia aukštesnę valdžią“. Dėl teisės į apmokestinimą Burke vėliau pridūrė, kad nors ji „būdingi aukščiausiajai visuomenės galiai, vertinamai kaip visumai, tai nereiškė, kad ji turi būti turinti kokią nors ypatingą galią toje visuomenėje“,todėl Parlamentas galėtų jį deleguoti vietos įstatymų leidėjams. Trumpai tariant, „suverenitetas savo prigimtimi nebuvo abstrakčios vienybės idėja; bet galėjo labai sudėtingai ir be galo modifikuoti “. (SSC, W&S 1981, iii. 193).

Ar nežinoma, ar Burke'io „begaliniai pakeitimai“padėjo išlaikyti trylika kolonijų Britanijos imperijos ribose, nežinoma, nes nieko panašaus jo pasiūlymai nebuvo bandomi iki 1778 m., Kuris buvo per vėlu. Tačiau akivaizdu, kad Burke'io sugebėjimas padaryti konceptualius pokyčius priklausė nuo jo filosofinio mąstymo. Galvoti apie sudėtingas idėjas reiškia suvokti, kad jas galima tobulinti pridedant papildomų idėjų; atskirti Parlamento vaidmenis - tai papildyti; išanalizuoti suvereniojo parlamento galias kaip pratarmę perkelti vieną iš jų yra naudoti filosofiją kaip įrankį praktiniams samprotavimams. Pažymėtina ir tai, kad šie filosofiniai pratimai buvo priemonė, kaip tikėjosi Burke'as, susidoroti su praktiniais pokyčiais. Jo darbas čia taip pat nebuvo ideologinis,nors Burke'as turėjo praktinį tikslą ir, laikydamasis 1766 m. Rockinghamo pasiekimų, jis filosofiškai siekė modifikuoti koncepcijas, pagal kurias jo amžininkai vertino jų situaciją, užuot naudojęsis jo konceptualiomis priemonėmis kaip būdų ginti tuos. koncepcijos jų nekeisdamos. Taigi jis įdėjo idėjų į savo dienos atsargas. Deja, nors Burke'io pasiūlymai nebuvo laiku įgyvendinti ir, nors jo tikslas nebuvo pasiektas, kad jo amerikietiškos kalbos buvo gerai matomos JK ir JAV mokyklose ir universitetuose dar XX amžiuje. Galų gale Burke'as įtarė blogas idėjas: jis padarė išvadą, kad „viena pagrindinių dabartinių bėdų priežasčių“buvo „bendri diskursai ir neaiškūs požiūriai“,ir paragino vietoj to ištirti „tikslią duomenų detalę“(SSC, W & S 1981, iii. 185).

8. Filosofinis politinio polinkio pobūdis

Burke'o mąstymas apie Ameriką taip pat rodo politinį nusistatymą, kuris kažkiek buvo skolingas jo filosofinėms koncepcijoms. Burke'o skundas Amerikos ministrų apmokestinime prieš ministrus buvo toks: „jie ėmėsi reikalų <…> neatsižvelgdami į savo santykius ar priklausomybes“ir neturėjo „niekieno siejamos nuomonės“. Iš dalies tai buvo tiesmukiška pažintinė pozicija, pabrėžiama riziką ribojant: pasaulis, su kuriuo politikai bendravo, buvo sudėtingas, o nepakankamai sudėtingų idėjų panaudojimas jos turiniui ir jų santykiams užfiksuoti buvo trumpas būdas patenkinti šiurkščią tikrovės pusę. Be abejo, tai buvo ir etinė pozicija: vyriausybės neturėtų taikyti esamų santykių, bent jau tų, kurie buvo teisėti. Tai, viena vertus, yra akivaizdus prigimties teismų praktika,ir tą, kurį Burke'as padarė skaidriai atsižvelgdamas į Airijos vyriausybės įsibrovimus prieš katalikų nuosavybę. Kitais ir įdomesniais būdais tai atspindėjo jo požiūrį, kad abstraktūs sudėtiniai daiktavardžiai ir sudėtingos idėjos sukelia konkrečią praeities patirtį. Priverstinai įsikišti į kažkieno patirtinius lūkesčius būtų nutraukti jų psichinį ryšį tarp patirties ir idėjos ar žodžio: taigi idėja ar žodis netenka prasmės ir nustoja daryti įtaką veiksmams. Taigi, „mano, kad mano kolonijos yra artimoje meilėje, kuri auga iš bendrinių pavadinimų“, tarp kitų šaltinių, kurie buvo „nors ir lengvas kaip oras … tokie pat stiprūs kaip geležies saitai“, tada „tegul kolonijos visada laikosi jų pilietinių teisių, susijusių su jūsų vyriausybe, idėja; - jie prikibs ir griebsis už tavęs … Bet tegul tai bus suprantama,kad jūsų vyriausybė gali būti vienas dalykas, o jų privilegijos - kita; kad šie du dalykai gali egzistuoti be jokio tarpusavio ryšio; cemento nebėra; susilpnėja sanglauda; ir visi dalykai greitai suyra ir ištirpsta “. (CWA, W&S 1981, iii. 164). Nutraukti tokias psichines asociacijas reikėjo sugriauti bendruomenes.

Šis punktas leido manyti, kad tikrai apdairus elgesys būtų vykdomas neįžeidžiant valdomųjų protinių asociacijų ir, kadangi pokyčių nebuvo visur, jis atliktų savo dalį pripažintais vardais - kitaip tariant, laipsniškai ir saikingai reformuodamas institucijas ir praktiką. o ne tiesioginiu ir visišku pakeitimu, kurį Burke stigmatizuodavo kaip „naujovę“. Iš tikrųjų tai buvo tai, ką teigė Burke'as savo indėliuose 1780–82 m. Į karališkosios buities pakeitimą. Intelektualus šio protingo elgesio atitikmuo, būtent mūsų esamų idėjų tobulinimas, o ne jų pakeitimas, yra tai, ką jis padarė peržiūrėdamas suvereniteto idėją.

Šis mąstymo stilius suteikė Burkui labai gyvą naujų idėjų korozinės galios pojūtį. Net nauji klausimai gali turėti nemalonių rezultatų. Kai Didžiosios Britanijos vyriausybės naujovės suklaidino kolonistus, „tada … jie suabejojo visomis jūsų įstatymų leidžiamosios galios dalimis; ir daugybė tokių klausimų sukrėtė tvirtą šios imperijos struktūrą iki giliausių jos pagrindų “. Tinkamas būdas išvengti tokio pilietinės visuomenės sukrėtimo buvo „pasikonsultuoti ir sekti savo patirtimi“(ATX, W & S 1981–, ii.411, 457), nes „patirtis“pagal Burke'o kalbos filosofiją buvo tęstinumo sąlyga. proto ir, remiantis protu, tvarios praktikos. Todėl jo požiūris į praktiką buvo filosofiškai sąlygotas ir labai jautrus pokyčiams, kuriuos pastaruoju metu gali sukelti spekuliacijos. Burke 'Jautrumas gali sukelti apodiktinę kalbą, kad įtikintų žmones naudotis paveldėtomis idėjomis, raginant „visiškai atsisakyti kiekvienos mano spėlionės; ir… [rekomenduodamas] giliai gerbti mūsų protėvių išmintį “(CWA, W & S 1981-, iii.139). Iš tikrųjų, Burke'as kartais gali būti sutinkamas dėl racionalaus pagrindo, atmetus bet kokį aiškų apeliaciją į bet kokio atspalvio spėliones, jei tai turėjo nerimą keliantį poveikį: „Priežastis visai ne - priešinkitės senovės imperijos politikai ir praktikai, būdama priešininke prieš novatorių spėlionės abejose klausimo pusėse “(kursyvas pridėtas) (ATX, W & S 1981–, ii.166). Jo spekuliacijos nuvertinimas logiškai priešinosi politinėms pusėms.ragindamas „visiškai atsisakyti kiekvienos mano spėlionės; ir… [rekomenduodamas] giliai gerbti mūsų protėvių išmintį “(CWA, W & S 1981-, iii.139). Iš tikrųjų, Burke'as kartais gali būti sutinkamas dėl racionalaus pagrindo, atmetus bet kokį aiškų apeliaciją į bet kokio atspalvio spėliones, jei tai turėjo nerimą keliantį poveikį: „Priežastis visai ne - priešinkitės senovės imperijos politikai ir praktikai, būdama priešininke prieš novatorių spėlionės abejose klausimo pusėse “(kursyvas pridėtas) (ATX, W & S 1981–, ii.166). Jo spekuliacijos nuvertinimas logiškai priešinosi politinėms pusėms.ragindamas „visiškai atsisakyti kiekvienos mano spėlionės; ir… [rekomenduodamas] giliai gerbti mūsų protėvių išmintį “(CWA, W & S 1981-, iii.139). Iš tikrųjų, Burke'as kartais gali būti sutinkamas dėl racionalaus pagrindo, atmetus bet kokį aiškų apeliaciją į bet kokio atspalvio spėliones, jei tai turėjo nerimą keliantį poveikį: „Priežastis visai ne - priešinkitės senovės imperijos politikai ir praktikai, būdama priešininke prieš novatorių spėlionės abejose klausimo pusėse “(kursyvas pridėtas) (ATX, W & S 1981–, ii.166). Jo spekuliacijos nuvertinimas logiškai priešinosi politinėms pusėms.atmesti bet kokį aiškų apeliaciją į bet kokio atspalvio spėliones, jei tai turėjo nerimą keliantį poveikį: „visai ne priežastis - priešinkitės senovės imperijos politikai ir praktikai, būdami priešininkai naujovių spėlionėms abiejose klausimo pusėse“(kursyvas) pridėta) (ATX, W&S 1981, ii.166). Jo spekuliacijos nuvertinimas logiškai priešinosi politinėms pusėms.atmesti bet kokį aiškų apeliaciją į bet kokio atspalvio spėliones, jei tai turėjo nerimą keliantį poveikį: „visai ne priežastis - priešinkitės senovės imperijos politikai ir praktikai, būdami priešininkai naujovių spėlionėms abiejose klausimo pusėse“(kursyvas) pridėta) (ATX, W&S 1981, ii.166). Jo spekuliacijos nuvertinimas logiškai priešinosi politinėms pusėms.

Iš tikrųjų tai taip pat buvo raginimas valdyti tinkamas idėjas. Tai akivaizdu Burke kritikuojant „vulgarius ir mechaninius politikus“,

žmonių, kurie mano, kad nieko nėra, bet tai, kas yra grubu ir materialu; ir todėl toli gražu nėra kvalifikuoti būti didžiojo imperijos judėjimo režisieriai, bet netinka sukti rato mašinoje. Tačiau žmonėms, kuriuos iš tikrųjų inicijavo ir teisingai mokė, <…> valdantieji ir pagrindiniai principai, kurie, tokių žmonių, kaip aš minėjau, neturi esminio egzistavimo, iš tikrųjų yra visi dalykai ir visi,

taigi, kad „mažieji protai“negalėtų valdyti „didžiosios imperijos“(CWA, W & S 1981, iii.139) ar, aišku, bet kurios imperijos, tuo tarpu geresnių rezultatų galima tikėtis iš „tikrai inicijuotų ir teisėtų vyrų“mokė “.

Pats Burke'as, kad ir kiek stengtųsi paslėpti savo minties logiką po turtingu žodžių lapeliu, kurį sukuria jo įgūdžiai su žodžiais - jis yra bene vienintelis politinės minties klasikas anglų kalba, kuris yra ir literatūros klasikas - buvo filosofinis mąstytojas. Iš esmės jo praktinės išvados galėjo pasikeisti ir, kaip matėme, padarė. Praktinės išvados pasikeitė, nes jos turėjo būti tinkamos naudoti pasaulyje, kuris pats keitėsi. Burke'io filosofinė įranga vis dėlto tarnavo jam visų išorinių pokyčių akivaizdoje.

9. Prancūzijos revoliucija

Burke'io vardas neatsiejamai susijęs su jo atspindžiais apie revoliuciją Prancūzijoje, nors labiau suvokiantį 1789 m. Revoliucijos priežastis galima rasti laiške Williamui Elliotui (1795) ir laiškuose apie regicido taiką (1795- 7) nuodugniau ištirti revoliucijos po 1791 m. Pobūdį ir pasekmes. Tačiau svarbia prasme, kad sprendimas dėl palikuonių yra teisingas mūsų tikslams, nes Refleksijos labai aiškiai parodo filosofijos ir „filosofinės“istorijos svarbą Burke'o rašymui apie vieną didžiausių jo dienų pokyčių.

Tai visų pirma teisinga kalbant apie įžvalgą. Apmąstymai buvo paskelbti 1790 m. Lapkričio 1 d., Praėjus mažiau nei aštuoniolikai mėnesių po Bastilijos šturmo. Tarpinis laikotarpis pasižymėjo populiariu smurtu ir taikiu, jei ir karšta politine veikla Prancūzijoje, nes jos absoliuti monarchija užleido vietą konstitucinei monarchijai. Atskirtas stebėtojas abejoja ateitimi - klausimas, į kurį įvykiai neatsakė, ar vyraus naikinimas ir smurtas, ar atsiras ilgalaikė konstitucinė tvarka. Be abejo, revoliucijai skirtingu metu būtų būdingas smurtas ir konstitucinė raida, tačiau tai 1790 m. Buvo nejučia, kaip akivaizdu 2009 m.

Burke'o atspindžius galima padalyti į dvi nevienodo ilgio dalis (nes autorius nepateikė jokio formalaus padalijimo). Abu jie yra susiję su santykiais. Pirmoji dalis, maždaug du trečdaliai teksto, leidžia manyti, kad prancūzai, entuziastingai plėšdami laisvės idėją, nesuprato, kad laisvė yra tik viena iš daugybės privalumų, kurie visi buvo reikalingi tarpusavyje. civilinės valdžios gyvenimas, kuris buvo civilizuotas tikrąja prasme. Rezultatai, atsirandantys dėl šio supratimo trūkumo, apėmė konstitucinius susitarimus, kurie, nes jie neatspindėjo pakankamai subtilaus laisvės supratimo, kad suvoktų, jog daugelio laisvė yra valdžia, nebuvo kvalifikuoti liaudies suvereniteto tokiu būdu, kuris suvaržytų demo efektyviai. Tarsi nesuvaržyta populiacija nebūtų pakankamai bloga, supratimas apie gyvenimą tik laisvės prasme nugvelbė ankstesnius mūsų idėjų variantus. Tai buvo svarbu, nes idėjų tobulinimas buvo išankstinė elgesio tobulinimo ir dėl to visuomenės pažangos daugeliu aspektų sąlyga. Vienas pagrindinių pavyzdžių buvo pagarbus elgesys su moterimis, kurias nuo viduramžių skatino krikščioniškas mokymasis ir riteriškumas. Tačiau buvo naujesnė filosofija: „Šioje dalykų schemoje karalius yra tik žmogus; karalienė yra tik moteris; moteris yra tik gyvūnas; ir ne aukščiausios kategorijos gyvūnas “. Pačios žmonijos reakcija į gyvuliškumą nebuvo labai greita ateityje su „swinish minia“. Rezultatas, nes žmonių nebevadins nuomonė, įkūnijusi rafinuotas idėjas,būtų, kad juos tektų valdyti jėga. Jėga taip pat buvo pagrindinis antrosios Apmąstymų dalies tikslas. Tai leido manyti, kad lygybės idėja buvo pernelyg perdėtai susijusi su teismų, įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucinėmis sistemomis, todėl sukūrė ne vadovavimo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.buvo galutinis antrosios „Atspindžių“dalies tikslas. Tai leido manyti, kad lygybės idėja buvo pernelyg perdėtai susijusi su teismų, įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucinėmis sistemomis, todėl sukūrė ne vadovavimo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.buvo galutinis antrosios „Atspindžių“dalies tikslas. Tai leido manyti, kad lygybės idėja buvo pernelyg perdėtai susijusi su teismų, įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucinėmis sistemomis, todėl sukūrė ne vadovavimo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo. Tai leido manyti, kad lygybės idėja buvo pernelyg perdėtai susijusi su teismų, įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucinėmis sistemomis, todėl sukūrė ne vadovavimo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo. Tai leido manyti, kad lygybės idėja buvo pernelyg perdėtai susijusi su teismų, įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucinėmis sistemomis, todėl sukūrė ne vadovavimo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.įstatymų leidžiamoji ir vykdomoji valdžia ir todėl sukūrė ne įsakymo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.įstatymų leidžiamoji ir vykdomoji valdžia ir todėl sukūrė ne įsakymo valdžią vyriausybėje, bet institucionalizuotą silpnumą. Tuo pat metu iškreipti lygybės fiskalinėje sistemoje rezultatai sukėlė populiarų nepasitenkinimą ir finansinį nestabilumą. Rezultatas buvo situacija, kurią buvo galima suvaldyti tik kariuomenės jėga - jei iš tikrųjų karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.karinė tvarka buvo tvari, kai kariai įsisavino lygybės idėją. Panašu, kad Prancūzija buvo linkusi prie jėgos valdymo arba tvarkos suirimo.

Burke'io filosofinis repertuaras ir istorinis supratimas suteikė Apmąstymų struktūrą ir, kas dar svarbiau, pasiūlė įžvalgas apie Revoliucijos pobūdį. Revoliucionierių neryžtingumas santykiuose, kuriuos reikėjo užmegzti šiuolaikinėje vyriausybėje, ypač siejant su laisve, buvo suderintas su netinkamumu suvereniam režimui savo institucijas struktūrizuoti ne lygybės, o aplink veiksmingo vadovavimo pagrindu. Šios įžvalgos leido manyti, kad neteisingas naujos konstitucijos struktūros sukūrimas kilo iš netinkamo filosofinio suvokimo. Tokį nesusipratimą lydėjo nesupratimas istorijos, dėl kurios kilo idėjų apie elgesį, kurį vyriausybė patvirtino savo nuomonės pagrindu,ir ši nesėkmė leido manyti, kad revoliucija iš šios civilizuotos padėties paskatins ne tik švelnų, bet ir mažiau veiksmingą procesą. Kitaip tariant, Burke'io supratimas apie filosofiją ir Europos istoriją, suprantamas „filosofiškai“, suteikė pagrindą reikšti pagrindinius teiginius apie revoliuciją.

Žinoma, ar Burke'as teisus šiuose teiginiuose apie revoliuciją, yra kitas klausimas, į kurį niekada negalima atsakyti: prancūzų „Reflections“skaitytojai galėjo paimti savo pamokas ir bet kokiu atveju įvykiai turi būdą pakeisti tendencijas nepriklausomai nuo ketinimas ir aiškinimas. Iš tikrųjų nė vienas iš jų nereiškia, kad Refleksijos buvo skirtos kaip akademinis darbas ar net tikslus faktinis teiginys apie revoliuciją. Buvo paskaičiuota, kad jis duos praktinį rezultatą, kuris turėjo atgrasyti britus nuo žavėjimo revoliucija ir taip sušvelninti bet kokį polinkį, kurį jie gali jausti mėgdžiodami: ir taip apsaugoti civilizaciją Didžiojoje Britanijoje. Siekdamas šio tikslo, Burke'as norėjo beatodairiškai sutirštinti revoliuciją ir jos anglų simpatijas, kad jos būtų kuo nepatrauklesnės nė vienam sveiku protu skaitytojui,ir jis suderino satyrą su paneurgija apie britų socialinius ir politinius susitarimus. Iš tikrųjų, atspindiuose, be čia pabrėžtų elementų, yra daug (ir vėlesniuose Burke'o požiūriuose į revoliuciją, kurių nėra atspindiuose), be jų, knyga ir Burke'io supratimas apie revoliuciją be šių elementų būtų daug. buvo neįmanoma.

10. Aiškinimo problemos

Nors Burke'o mintyje niekada netrūko vertėjų, apskritai jiems trūko atkaklios istorinės įžvalgos ir tvirto sąvokų suvokimo, reikalingo, kad jis teisėtų. Todėl jis patyrė ironišką likimą to, kuris reikalavo minties platumo ir tikslumo. T. y., Jis pasirodė kaip atstovas labai ribotam taškų skaičiui. Šis gydymo būdas prasidėjo XIX amžiuje, kai liberalios mąstytojos, kurios įvertino jos principus, matė jų siaurumą ir reikalavo istorinio vystymosi jausmo, kad tinkamai parodytų juos perspektyviame, Burke'as buvo priešnuodis Prancūzijos revoliucijos pasitikėjimui. pilietinė visuomenė. Tai buvo tęsiama, kai Matthew Arnold bandė traktuoti Burke'į kaip Gladstono (prieš namų valdžią) atstovą Airijoje. Tai žengė dar XX amžiuje,kai Burke buvo pradėtas tarnauti kaip kontrrevoliucinis agentas dėl antikomunistinių priežasčių ir kai dvidešimt pirmoji auštant kai kas traktavo Burke kaip postmodernizmo šalininką. Jis pats vargu ar galėjo skųstis, kad jo darbai buvo panaudoti praktikoje, tačiau išlieka tiesa, kad akademinis teisingumas jam dar turi būti įvykdytas. Skyriai ir esė atskiromis temomis jo raštuose buvo labiau įtikimi nei bandymai atlikti bendrą aiškinimą, kuris paprastai susikoncentruoja į pasirinktą temą arba jai pavaldi Burke'o mintis ir sukuria įspūdį (sąmoningai ar kitaip), kad tai yra visa Burke ar šiaip ar taip, kad tai jam yra svarbu. Jis pats vargu ar galėjo skųstis, kad jo darbai buvo panaudoti praktikoje, tačiau išlieka tiesa, kad akademinis teisingumas jam dar turi būti įvykdytas. Skyriai ir esė atskiromis temomis jo raštuose buvo labiau įtikimi nei bandymai atlikti bendrą aiškinimą, kuris paprastai susikoncentruoja į pasirinktą temą arba jai pavaldi Burke'o mintis ir sukuria įspūdį (sąmoningai ar kitaip), kad tai yra visa Burke ar šiaip ar taip, kad tai jam yra svarbu. Jis pats vargu ar galėjo skųstis, kad jo darbai buvo panaudoti praktikoje, tačiau išlieka tiesa, kad akademinis teisingumas jam dar turi būti įvykdytas. Skyriai ir esė atskiromis temomis jo raštuose buvo labiau įtikimi nei bandymai atlikti bendrą aiškinimą, kuris paprastai susikoncentruoja į pasirinktą temą arba jai pavaldi Burke'o mintis ir sukuria įspūdį (sąmoningai ar kitaip), kad tai yra visa Burke ar šiaip ar taip, kad tai jam yra svarbu.ir susidarykite įspūdį (sąmoningai ar kitaip), kad tai yra visas Burke'as, arba bet kokiu atveju, kad tai jam yra svarbu.ir susidarykite įspūdį (sąmoningai ar kitaip), kad tai yra visas Burke'as, arba bet kokiu atveju, kad tai jam yra svarbu.

Puolęs revoliuciją, Burke'as pastatė nesąžiningų galeriją Prancūzijos politikams, ją taip pat aprūpino nemažu skaičiumi prancūzų mąstytojų. Tačiau figūros, kurios pasirodė nesąžiningos, dažniausiai buvo tikrai šiaudiniai vyrai, prikimšti pagal britų auditorijos prietarus. Svarbiau mūsų tikslams, kad Burke'as jiems priskiriamus filosofus neigiamai vertina minties stilių, kuris nustatė ribotą paprastų principų, kaip politikos normos, diapazoną ir kuris visiškai nebuvo pakankamas patenkinti susijusius ir įvairius žmogaus poreikius gamta šiuolaikinėmis sąlygomis. Burke'as norėjo pabrėžti, kad norint patenkinti šiuos poreikius yra būtina daugybė principų ir praktinis mąstymas juos sujungti, kad būtų galima tęsti tobulėjimą, ir pabrėžti:kad toks apgyvendinimas apėmė daug daugiau praktinės veiklos nei spekuliacinis dizainas. Atitinkamai jo paties raštuose plėtojama ne tokia politinė filosofija, kaip politinis stilius, kurio pagrindiniai filosofiniai elementai buvo - stilius, kuris iš tikrųjų netiesiogiai suponavo, kad politinė filosofija nebuvo įmanoma veikla ir, jei ji buvo, tikrai nėra pakankama tokiai veiklai. „veikiančio filosofo“užduotis.

Šiose nuomonėse pabrėžiama, kaip svarbu derinti įvairius principus ir atsiminti, kad principai, kad ir kokie gausūs, yra tik vienas iš tinkamo praktikos vykdymo aspektų. Negalima abejoti, kad analizė buvo įtraukta į Burke'o procesą: „tegul analizuojama ši pozicija“, - jis kritiškai nurodė Bendruomenių rūmams 1794 m., „Nes analizė yra mirtinas visų deklaracijų priešas“. [10]Nors Burke'as tikrai galėjo atlikti veiksmingą idėjų ir žodžių analizę net ir po daugiau nei dvidešimties metų Vestminsteryje, kaip rodo jo laiškas serui Herculesui Langrishe'ui (1792), jo akcentas buvo būtinybė sintetinti idėjas ir į bet kokius bet kokius konceptualius elementus įeiti. adekvatus požiūris į politiką. Jokio filosofijos atlikimo stiliaus, kuris nukreiptas į analizę, logiškai nesuderinama su šiomis procedūromis. Tačiau vienas proto pobūdis, kuris kartais pridedamas prie tokio filosofavimo būdo, yra antipatiškas Burke'ui ir šiuolaikinėse nuomonėse apie politiką, įskaitant ir kai kurias analitinių filosofų nuomones, yra daug, kad jis būtų buvęs pavojingai naivus. Tarp jų tikėjimas tęstiniu liaudies suverenitetu (šiuolaikinis meno terminas tai reiškia „demokratija“), o ne parlamento suverenitetas yra tik akivaizdžiausias pavyzdys. Jei mažai tikėtina, kad šiuo metu Burke'as yra kai kurių filosofų ir kai kurių subtilių numylėtinis; dar mažiau bus tų, kurie mano, kad aptardami keletą principų jie pateikia nurodomąsias ir pakankamas politikos vykdymo gaires; ir dar mažiau tų, kurie mano, jog logiškai tinkama teigti, kad „vienas labai paprastas principas“turi „teisę absoliučiai valdyti visuomenės santykius su asmeniu, kad būtų vykdomas prievarta ir kontrolė“ar bet kurį kitą dalyką (1859 m. malūnas, „Įžanga“) '). Sudėtingas idėjų pobūdis, jų ryšiai vienas su kitu, poreikis suprasti praktiką tokių santykių prasme,ir atlikti tai atkreipiant dėmesį į įprastus žmonių idėjų ir veiklos ryšius, pasiūlyti kitokį mąstymą. Taigi nenuostabu, kad Burke'as tyliai ignoravo daugelį pastarojo meto mąstytojų arba buvo atleistas iš svarstymo vadinant jį „konservatoriu“- tačiau labai įdomu, kad jis rado daug gerbėjų tarp tų, kuriems pasiseka atlikti praktinę praktiką. politika. Nors Burke'as būtų pirmasis pabrėžęs, kad jo konkrečios išvados priklauso nuo laiko ir vietos, jo intelektualinis stilius yra tas, su kuriuo turi būti susijęs bet koks rimtas refleksijos ar refleksijos būdas.arba buvo atleistas iš svarstymo vadinamu „konservatoriu“- tačiau labai įdomu, kad jis rado daug gerbėjų tarp tų, kuriems sekasi vykdyti praktinę politiką. Nors Burke'as būtų pirmasis pabrėžęs, kad jo konkrečios išvados priklauso nuo laiko ir vietos, jo intelektualinis stilius yra tas, su kuriuo turi būti susijęs bet koks rimtas refleksijos ar refleksijos būdas.arba buvo atleistas iš svarstymo vadinamu „konservatoriu“- tačiau labai įdomu, kad jis rado daug gerbėjų tarp tų, kuriems sekasi vykdyti praktinę politiką. Nors Burke'as būtų pirmasis pabrėžęs, kad jo konkrečios išvados priklauso nuo laiko ir vietos, jo intelektualinis stilius yra tas, su kuriuo turi būti susijęs bet koks rimtas refleksijos ar refleksijos būdas.reikia įsitraukti.reikia įsitraukti.

11. Išvada

Burke'o mintis yra filosofinė bent dviem prasmėmis. Viena yra tai, kad ją iš dalies sudaro mąstymas pagal filosofines sąvokas, ypač sudėtingas idėjas, ypač sąryšio idėjas, taip pat reikšmingos pozicijos filosofinėje psichologijoje ir kalbos filosofijoje. Kita prasmė ta, kad joje aprašoma Amerikos, Britanijos ir Europos praeitis, kuri yra filosofinė istorija, kaip aštuonioliktas amžius suprato šią sąvoką. Šie pojūčiai, sudėti kartu, parodo praktinio mąstymo apie politiką stilių, pabrėžiantį sintetinio ir analitinio mąstymo svarbą praktikoje ir leidžia manyti, kad progresyviai praktikai reikia ne tik ankstesnių pastangų, bet ir protingo proto taikymo. į tolesnį jų vystymąsi, jei progresas, o ne regresas,yra rezultatas. Burke'as yra turbūt mažiausiai mokęsis politinės klasikos, tačiau jis tikrai yra vienas iš nedaugelio, su kuriuo turi bendrauti visi, kurie nori gauti tinkamą politinį išsilavinimą.

Bibliografija

Pradinė literatūra

Visiško Burke'o kūrinių leidimo nėra: jų kiekis, kai kurios jo rankraštinės medžiagos pobūdis ir daugelio jo parlamentinių kalbų išsaugojimo būdas daro didelę tikimybę, kad ši situacija tęsis. Išsamus rinkinys, taip pat geriausiai suredaguotas devyniuose dideliuose turiniuose yra:

  • Langford, P., 1981-, (bendrasis leidimas), Edmundo Burke'o, Oksfordas, „Clarendon Press“, raštai ir kalbos, artėja prie pabaigos. Cituojama kaip W&S

    [ ATX] Amerikos apmokestinimas.
    [ CWA] Susitaikymas su Amerika.
    [ RRF] Apmąstymai apie revoliuciją Prancūzijoje.
    [ SSC] Antroji sutaikinimo kalba.
    [ SDR] Kalba apie deklaracines rezoliucijas.
    [ TCD] Mintys apie dabartinį nesutarimą.
    [ TPL] Traktacijos, susijusios su popiežiaus įstatymais.
  • [Burke, Edmund ir William Burke], 1757 m., Europos gyvenviečių sąskaita, Londonas (ir vėlesni leidimai).
  • Somersetas, HVF, ed., 1957 m., Edmundo Burke'o užrašų knygelė, Kembridžas, „Cambridge University Press“.

Be Burke'o raštų, naudingiausias spausdintas jo nuomonės šaltinis yra:

Copeland, TW, 1958–78, (bendrasis leidimas), Edmundo Burke'io, Kembridžo ir Čikagos susirašinėjimai, Cambridge University Press ir University of Chicago Press, (dešimt tomų). Cituojamas kaip Corr

Mažesni, bet dideli kiekiai papildomų laiškų buvo redaguoti:

„Lock“, FP, 1997, 1999, 2003 „Neskelbti Burke'io laiškai“, English Historical Review, 112: 119–141; 114: 636-657; 118: 940-982

Įvairiose saugyklose yra dar neišspausdinta korespondencija. Pirminės „Burke“rankraščių kolekcijos yra Šefildo archyvuose ir Northamptonshire Record Office, tačiau Burke medžiaga yra ir platesnėse vietose; rankraštyje esanti jo medžiaga yra nepaprastai gausi, įvairi ir išsklaidyta.

Antrinė literatūra

Pastaruoju metu literatūros, ypač apie Burke'io filosofinius raštus, yra palyginti nedaug, tačiau „filosofiniai“yra apibrėžti, nors yra daug kas juose remiamasi ar jais remiamasi: taigi rašoma bibliografija apie jo požiūrį į grožį, lytį ir politinę organizaciją, kaip jo literatūrinis nusiteikimas ir praktinė veikla būtų neproporcingai ilgi. Todėl skaitytojas yra kviečiamas laisvai diapazoną. Visa antrinė literatūra yra išvardinta iki maždaug 1980 m. Clara I. Gandy ir Peter J. Stanlis, 1983 m., Edmundas Burke: antrinių studijų bibliografija iki 1982 m., Niujorkas, Garlandas. Šiuolaikiniai humanitarinių tyrimų asociacijos tomai pateikiami kasmet.

Čia aptariamais klausimais skaitytojas yra nurodytas:

  • Burke, Edmundas, 1958 m., Filosofinis tyrimas, red. JT Boulton, Londonas, „Routledge“(vėlesnis leidimas, Oksfordas, Blackwell, 1987)
  • Canavan, F., 1957 m., „Edmundo Burke'io kolegijos filosofijos studijos“, pastabos ir klausimai, ns4: 538-543.
  • Sewell Jr, RB, 1938 m., „Antrasis Ruso kalbėjimas Anglijoje nuo 1755 iki 1762 m.“, Filologinis ketvirtis, 17: 97–114.
  • Wecter, D., 1940, „Burke'o žodžių, vaizdų ir emocijų teorija“, Šiuolaikinės kalbos asociacijos leidiniai, 55: 167–181.

Kiti cituojami darbai

  • Berkeley, G, 1948–57, George'o Berkeley darbai, red. AALuce ir TEJessop, 9 tomai, Londonas, Nelsonas.
  • Plati, kompaktinė plokštelė, 1952 m., Etika ir filosofijos istorija, Londonas, „Routledge“.
  • Coleridge, ST, 1983, „Biographica Literaria“, ed. Jamesas Engelis ir W. Jacksonas Bate'as, Prinstonas, „Princeton University Press“.
  • Freeman, M., 1992, „Edmund Burke“, Laurence C. Becker ir Charlotte B. Becker, red., Etikos enciklopedija, 2 t., Garland, Niujorkas, vol., P. 109–11.
  • Gore-Brown, R, 1953 m., Kancleris Thurlow, Londonas, Routledge.
  • Aukso kalvis, Oliveris, 1774 m., Retaliacija: eilėraštis, Londonas, G. Kearsly. [Galima rasti internete].
  • Istorinių rankraščių komisijos, 1905 m., Ataskaita apie Lothiano Marquess rankraščius, Londonas, Kanceliarinės prekės.
  • Hull, CH ir HWV Temperley, red., 1911-12, „Diskusijos dėl deklaravimo akto ir antspaudo akto panaikinimo“, Amerikos istorinė apžvalga, 17, p. 563–586.
  • Le Clerc, J, 1692 m., „Logica“: „sive ars ratiocinandi“, Londonas, Awnsham ir Johnas Churchillis.
  • Mill, JS, 1859 m., On Liberty, Londonas, Longmanas.
  • Robinsonas, Nicholas K., 1996 m., Edmundas Burke'as: gyvenimas karikatūroje, New Haven, Jeilio universiteto leidykla.
  • Sidgwick, H., 2000, Esė apie etiką ir metodą, ed. Marcus G. Singer, „Clarendon Press“, Oksfordas.
  • Williamson, P., 1999, Stanley Baldwin, Kembridžas, „Cambridge University Press“.

Kiti interneto šaltiniai

  • „Edmundo Burke‘o“paieška Britų ir Airijos istorijos bibliografijoje pateikia pasirinktinį Burke'io darbų sąrašą.
  • „Russell Kirk“kultūros atnaujinimo centro remiama Edmundo Burke'io draugija laiko Burke'ą šiuolaikinėmis sąlygomis konservatyviu požiūriu.
  • „Google Directory“pateikia Burke'o kūrinių internete sąrašą, taip pat keletą rašinių apie jį. „Liberty Fund“internetinė laisvės biblioteka yra ypač naudinga kaip „Burke“tekstų saugykla. Tačiau reikia pabrėžti, kad Burke'o kūrinių internetinės versijos nėra redaguojamos kritiškai ir yra daug mažiau išsamios nei spausdintos.

Rekomenduojama: