Filosofija Vaikams

Turinys:

Filosofija Vaikams
Filosofija Vaikams

Video: Filosofija Vaikams

Video: Filosofija Vaikams
Video: VAIKAI KILĘ IŠ DANGAUS. John Gray audioknyga | Audioteka.lt 2024, Kovo
Anonim

Tai yra failas Stanfordo filosofijos enciklopedijos archyvuose.

Filosofija vaikams

Pirmą kartą paskelbta 2002 m. Gegužės 2 d.; esminė peržiūra Pirmadienis, 2009 m. birželio 8 d

Jungtinėse Valstijose filosofija paprastai formuoja įstojimą į programą kolegijos lygmeniu. Vis daugiau aukštųjų mokyklų siūlo tam tikrą įvadą apie filosofiją, dažnai specialiuose literatūros kursuose, skirtuose kolegijos studentams. Europoje ir daugelyje kitų šalių yra daug įprasta filosofijos ieškoti vidurinės mokyklos programoje. Vis dėlto filosofija prieš vidurinę mokyklą atrodo gana nedažna visame pasaulyje. Tai gali reikšti, kad rimtas filosofinis mąstymas nėra skirtas prieš paauglius. Gali būti pasiūlytos dvi priežastys, leidžiančios sutikti su šiuo požiūriu. Pirma, filosofiniam mąstymui reikalingas pažinimo išsivystymo lygis, kuris, galima manyti, yra nepasiekiamas prieš paauglystę. Antra, mokyklos ugdymo programa jau yra perpildyta;Tokio dalyko kaip filosofija pristatymas ne tik atitraukia studentus nuo to, ko jiems reikia mokytis, bet ir gali paskatinti juos tapti skeptikais, o ne besimokančiaisiais. Tačiau abi šias priežastis galima nuginčyti. Jie bus nagrinėjami paeiliui.

  • 1. Ar vaikai geba filosofiškai mąstyti?
  • 2. Filosofija perkrautame ugdymo turinyje
  • 3. Vaikų filosofijos tobulinimo institutas (IAPC)
  • 4. Filosofuoti su kitais?
  • 5. Filosofija visame pasaulyje
  • Bibliografija

    • Knygos ir straipsniai
    • Periodiniai leidiniai
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Ar vaikai geba filosofiškai mąstyti?

Jean Piaget (1933) gerai žinoma kognityvinės raidos teorija rodo, kad iki 11 ar 12 metų dauguma vaikų nesugeba filosofiškai mąstyti. Taip yra todėl, kad iki šio laiko vaikai nėra pajėgūs „galvoti apie mąstymą“, tokį meta lygmens mąstymą, kuris apibūdina filosofinį mąstymą. Šis „formalus operacinis“pažinimo išsivystymo lygis apima analoginius samprotavimus apie santykius, tokius kaip: „Dviratis yra prie vairo, o laivas turi vairo, o vairo mechanizmas yra„ panašus santykis “(Goswami, p. Xxi). Vis dėlto daugėja psichologinių tyrimų, leidžiančių manyti, kad Piaget'o pasakojimas rimtai nuvertina vaikų pažintinius sugebėjimus (Astington, 1993; Gopnik ir kt.).

Filosofas Garetas Matthewsas eina toliau ir ilgokai tvirtina, kad Piaget nesugebėjo pamatyti filosofinio mąstymo pasireiškimo pačiais vaikais, kuriuos jis studijavo. Matthewsas (1980) pateikia daugybę puikių labai mažų vaikų filosofinių mįslių pavyzdžių. Pavyzdžiui:

  • TIM (apie šešerius metus), užsiėmęs laižydamasis puodo, paklausė: „Papa, kaip galime būti tikri, kad viskas nėra svajonė?“(1 psl.)
  • JORDANAS (penkeri metai), eidamas miegoti aštuntą vakaro, paklausė: „Jei aš einu miegoti aštuntą ir atsikeliu septintą ryto, kaip aš iš tikrųjų galiu žinoti, kad mažoji laikrodžio ranka apėjo tik vieną kartą ? Ar turiu visą naktį išbūti, kad galėčiau tai žiūrėti? Jei net trumpam pažiūrėsiu, galbūt mažoji ranka apeis dvigubai “. (3 psl.)
  • Vieną dieną JOHN EDGAR (ketveri metai), matęs lėktuvus kylant, kylant ir pamažu nykstant į tolį, ėmėsi savo pirmojo lėktuvo važiavimo. Kai lėktuvas nustojo kilti ir saugos diržų ženklas iškrito, Johnas Edgaras kreipėsi į savo tėvą ir gana palengvėjusiu, tačiau vis dar suglumusiu balso tonu pasakė: „Čia daiktai tikrai nesumažėja“. (4 psl.)

Daugelį savo anekdotų Matthewsas įsigijo iš draugų, kurie žinojo apie jo domėjimąsi vaikų filosofiniu mąstymu. Neretai dėmesingi suaugusieji gali susidurti su tokiais pavyzdžiais.

Tačiau gali būti prieštaraujama, kad norint parodyti, kad vaikai geba rimtai filosofiškai mąstyti, reikia daugiau nei tokių anekdotų. Reikia įrodymų, kad vaikai geba tęsti filosofinę diskusiją. Matthews (1984) taip pat pateikia tai. Susitikęs su 8–11 metų amžiaus grupe, jis panaudojo šį pavyzdį kurdamas pasakojimą diskusijai:

Ianas (šešerių metų) savo skriaudėjui nustatė, kad trys jo tėvų draugų vaikai monopolizavo televizorių; jie neleido jam žiūrėti mėgstamos programos. - Motina, - nusivylęs paklausė, kodėl geriau, kad trys vaikai būtų savanaudiški nei vienas? (Matthews 1984, 92–3)

Tai sukėlė gyvą diskusiją, kurioje vaikai pakomentavo trijų besilankančių vaikų neatsiejamumą, norą rasti sprendimą, kuris tenkintų visus keturis vaikus, pagarbos žmonių teisėms svarbą ir tai, kaip žmogus gali jaustis, jei jame lankosi. Iano vieta. Tada Matthewsas pateikė galimą utilitarinį požiūrį: „O kaip su šiuo argumentu, kad jei leisime trims lankytojams pasistatyti kelią, trys žmonės bus patenkinti, o ne vienas?“Vienas atsakymas buvo, kad nebūtų sąžininga, jei trys žmonės gautų tai, ko nori ketvirtadalio sąskaita. Tai sukėlė sąžiningumo diskusiją, kurioje buvo nagrinėjamos konkretesnės problemos dėl santykinio vaikų amžiaus, nesvarbu, ar jie yra draugai, seserys ar nepažįstami vaikai, ir kokios televizijos programos yra susijusios.

Be abejo, paaiškinimas apie vaikų sugebėjimą ir norą tęsti išsamią diskusiją apie Ian aplinkybes yra tas, kad jie susidūrė su panašiais iššūkiais. Vis dėlto vaikai demonstravo gana sudėtingą nagrinėjamų problemų konceptualų suvokimą, ko ir galima tikėtis iš vaikų, kai jie bus pakviesti pamąstyti apie savo patirtį.

Pasakojimai apie maždaug jų amžiaus vaikus gali suteikti vaikams galimybę aptarti jiems svarbiausias idėjas. Apsvarstykite šį pavyzdį iš Matthew Lipman romano „Lisa“(1983). Haris su draugu Timmy eina į pašto ženklų klubą prekiauti pašto ženklais. Vėliau jie sustoja prie ledų spurgų, tačiau Timmy atranda, kad neturi pinigų. Haris siūlo nusipirkti jam vieną, o Timmy sako, kad kitą kartą nusipirks Hariui kūgį. Išėjus iš parduotuvės, vienas iš jų klasės draugų aplanko Timmy. Tada Timmy numuša tripperio knygas nuo stalo. Bėgdami nuo scenos, Timmy ir Harry aptaria, kas nutiko:

„Negalėjau leisti jiems nuo to atsiplėšti“, - pastebėjo Timmy, pamatęs, kad jie nėra persekiojami ir gali sulėtinti žingsnį. "Jam nereikėjo kišti kojos." Tada jis pridūrė: „Žinoma, aš taip pat neturėjau daryti to, ką padariau. Tačiau, kaip jau sakiau anksčiau, turnyras yra sąžiningas žaidimas. “

- Kažkaip, - pagalvojo Haris, - tai nėra visai tas pats dalykas. Bet jis negalėjo suprasti, kodėl. - Nežinau, - pagaliau pasakė Timmy. „Jūsų pašto ženklų klubo tikslas yra keistis pašto ženklais. Taigi kai jūs atiduodate kam nors antspaudus, jūs turėtumėte ką nors grąžinti. Panašiai, jei kas nors paskolina man pinigų, aš turėčiau juos grąžinti. Bet jei kas nors patraukia ant jūsų nešvarų triuką, ar turėtumėte daryti tą patį su juo? Aš nesu tuo tikras “.

„Bet aš turėjau lygiuotis“, - protestavo Timmy. „Negalėjau leisti jam atsikratyti to, be jokios priežasties mane užklupo“.

Šiek tiek vėliau jie susitiko Liza ir Laura. Haris papasakojo merginoms, kas nutiko ir kodėl jis buvo suglumęs. „Tai man primena, - prisiminė Lisa, - praėjusiais metais, kai mes mokėmės, kaip kai kuriuos sakinius būtų galima pakeisti ir likti tiesa, o kiti, kai juos apversi, taps netikri“.

- Taip, - sutiko Haris, - bet ten mes radome taisyklę. Kokia čia taisyklė? “Liza metė ilgus plaukus taip, kad jie kabotųsi virš dešiniojo peties. „Panašu, kad kartais yra teisinga atiduoti tai, ką gavome, ir kartais, kai neteisinga. Bet kaip pasakyti, kuris yra kuris? “(Liza, p. 23–4)

Ši ištrauka yra kvietimas išnagrinėti abipusiškumo moralinius niuansus arba „sugrįžti natūra“. Ką apie tai gali pasakyti 10–11 metų amžiaus grupė? Čia yra pavyzdžių iš 30 minučių trukmės diskusijų apie Lizos eiseną, kurią atliko penktų greiderių grupė (Pritchard 1996). Nors pastaruosius keletą mėnesių grupė diskutavo apie filosofines idėjas kartą per savaitę po mokyklos, tai buvo ekspromtu aptariama ši ištrauka. Mokytojai mažai paraginti, mokiniai iškėlė ir energingai ėmėsi šių klausimų:

  • Kas gali nutikti, kai mes imsimės atsakomųjų veiksmų? Ar tai paprasčiausiai pradės ilgą bandymo „susitvarkyti dalykus“grandinę, kurios niekas (išskyrus galbūt iniciatorių) nenori?
  • Ar reagavimas iš tikrųjų gali „viską suderinti“? Ar galime suprasti, kad viskas gali būti lygi?
  • Ar tikrai teisinga atsakyti į klaidą grąžinant natūra? Ar tai bandoma padaryti teisę iš dviejų klaidų?
  • Kokios gali būti alternatyvos bandymui „suderinti dalykus“? Kas nutiktų, jei tiesiog nepaisytumėte to, kas bando iš jūsų išbristi?
  • Kada geriausia savigynos strategija?
  • Ar yra skirtumas tarp bandymo „suderinti dalykus“ir bandymo „išmokyti ką nors pamoką“?
  • Kaip grįžimas skiriasi nuo: a) apsikeitimo prekėmis; b) grąžinti skolą; c) malonės grąžinimas; d) palankumo pasiūlymas; e) nepadaro kam nors malonės, nebent jie tą padarytų už jus?
  • Ar „auksinė taisyklė“gali mums čia padėti? Ką reiškia Auksinė taisyklė? Ar tai gera taisyklė?

Tokios apgalvotos ir įžvalgios diskusijos nėra neįprastos vaikams, kuriems suteikiama galimybė jas turėti. Šią diskusiją paskatino vaikų romanas. Tačiau mokinių įprasta medžiaga klasėje, meno kūriniai, minčių eksperimentai ar net dienraštis gali būti naudojami norint paskatinti filosofines moralinių problemų diskusijas.

Net jei suprantama, kad vaikai gana geba įsitraukti į išplėstines diskusijas apie moralines idėjas, susijusias su jų pačių patirtimi, ką daryti su filosofinėmis idėjomis, mažiau susijusiomis su jų praktiniais reikalais? Čia yra iliustracija, kuri prasideda logika ir baigiasi metafizika.

Tikrasis sakinys „Visi ąžuolai yra medžiai“tampa klaidingas, kai jį pakeis. Taip ir yra: „Visos morkos yra daržovės“. Ar galime sakyti, kad kiekvienas teisingas sakinys, prasidedantis žodžiu „visi“, tampa klaidingas, kai atverčiamas?

Bent jau trečioje klasėje vaikai lengvai randa išimčių. Ką apie „Visi tigrai yra tigrai“, daugelis paklaus. Kiti gali atsakyti, kad tai „nuobodus“sakinys, kaip alternatyvą siūlantis „visi triušiai yra kiškiai“arba „visos motinos turi vaikų“. Palyginti nedaug paskatindami, jie gali sugalvoti gerus geometrinių figūrų apibrėžimus ir atskirti juos nuo siūlomų apibrėžimų, kurių negalima pakeisti. Pvz., „Visi kvadratai yra stačiakampiai“yra tiesa, tačiau atvirkščiai ji tampa klaidinga. „Visi kvadratai yra stačiakampiai su lygiomis pusėmis“, tačiau juos galima pakeisti.

Nors logikos studijos tradiciškai laikomos filosofijos dalimi, skeptikai gali nerasti vaikų atspindžių logikos taisyklėms baisiai įdomių. (Be abejo, kai kas gali tai pasakyti ir apie pradinę logiką kolegijos klasėje.) Jie gali nesutarti su pagrindine matematika ir gramatika. Nesvarbu, ar tai yra teisingas įvertinimas, daugeliui vaikų tai yra tik trumpas žingsnis nuo logikos iki metafizikos. Štai pavyzdys iš 4 -osiosklasės klasės, kuriai buvo tiesiog paklausta, ar teisingi sakiniai, prasidedantys raide „visi“, visada tampa melagingi, kai atvirkščiai (Pritchard 1996). Po to, kai buvo pasiūlyti įprasti „Visi tigrai yra tigrai“ir „Visi triušiai yra kiškiai“, studentas paklausė: „O kaip„ Visi atsakymai turi klausimus “ir„ Visi klausimai turi atsakymus “?“Laimei, mokytojas pristabdė tai kartu su klase. „Ar visi atsakymai turi klausimų?“jis paklausė. Žinoma, atsakė studentams, kitaip nesakytume, kad turime atsakymą.

Mokytojas tęsė: „O kaip su kitu sakiniu? Ar manote, kad visi klausimai turi atsakymus? “Vėliau sekė atsakymų srautas:

  • Studentas Nr. 1: „Ar saulės centre yra gyvybė?“
  • Nr. 2: „Nors mes negalime nuvykti ten sužinoti, klausimas vis tiek turi atsakymą“.
  • Nr. 3: „Kiek smėlio grūdų yra žemėje?“
  • Nr. 4: „Yra neabejotinas skaičius, net jei mes nežinome, kas tai yra“.
  • Nr. 3: „Vėjas pūs juos aplinkui ir mes juos skaičiuosime dar ne kartą“.
  • 5 studentas: „Per daug suskaičiuoti“.
  • Nr. 6: „Kiek smėlio grūdelių yra visose planetose?“
  • Nr. 7: „Kiek medžių yra žemėje?“
  • Nr. 4: „Tai lengviau nei smėlio grūdai. Mes galėtume juos suskaičiuoti. “
  • Nr. 7: „Kai baigsite juos skaičiuoti, kai kurie būtų kritę žemyn, o kiti būtų pradėję augti“.
  • 8 mokinys: „Ar Dievas leido laiką pradėti?“
  • Studentas Nr. 9: „Turite galvoje, jei yra Dievas, ar jis leido laiką pradėti?“
  • Nr. 7: „Ar erdvė turi ribas?“
  • 5 studentas: „Taip, kas nutiktų, jei atsidurtumėte kosmoso gale ir pamėgintumėte ištiesti ranką? Jei negalėtumėte, kas ją sulaikytų išorėje? “
  • Nr. 6: „Gal tai, kas sulaikytų tavo ranką, yra vidus. Lauko nebus. “

Aptardami šiuos klausimus, atrodė, kad studentai stengiasi atsitraukti nuo klausimų, į kuriuos sunku, jei net neįmanoma, atsakyti dėl mūsų praktinių apribojimų (pvz., Nežinote, ar tam tikras smėlio grūdas jau nebuvo suskaičiuotas).) į klausimus, kurie iš esmės yra neatsakomi. Galiausiai, piktybiškai šypsodamasis ant veido, vienas iš studentų paklausė: „Ar laikas pasibaigs?“Pasak jo, problema yra ta, kad jei laikas pasibaigtų, niekas vėliau negalėtų patvirtinti, kad taip buvo.

Čia yra dar vienas pavyzdys, kaip greitai logikos diskusija gali pereiti prie gilių filosofinių klausimų aptarimo. (Pritchard, 1985) Tai iš 5 grupė -ojo greideriai, atsižvelgiant į sakinį, "visi žmonės yra gyvūnai." Vienas iš studentų pasiūlė tai kaip dar vieną teisingo sakinio, kuris tampa klaidingas, kai jis pakeičiamas, pavyzdį. Jeffas prieštaravo, kad „Visi žmonės yra gyvūnai“netiesa. Chipas pradėjo kurti taksonomiją, pagal kurią žmonės kartu su drambliais ir tigrais buvo žinomi kaip žinduoliai, žinduoliai po gyvūnais ir gyvūnai po gyvais daiktais. Jeffas toliau prieštaravo.

Čipas: „Jeffai, kas yra žmonės? Tiesiog pasakyk man, kas yra žmonės? Jūs negalite į tai atsakyti, ar ne? “

Jeffas: „Taip, aš galiu“.

Lustas: „Ką tu?“

Jeffas: „Asmuo“.

Lustas: „Kas yra žmogus?“

Jeffas: „Gyvenantis žmogus“.

Lustas: „Gyvenantis kažkas gali būti banginis“.

Jeffas: „Aš sakiau, kad kažkas, ne gyvūnas …“

Čipas: „Bibliotekoje galite patikrinti kiekvieną knygą, kiekvieną apie mus …“

Larry: „Aš noriu sužinoti, kodėl visi taip niūrūs dėl mažos temos“.

Turtingas: „Mes galvojame! Štai dėl ko mes čia esame. “

Amy: „Ar čia yra kažkas enciklopedijos, kad galėtume ieškoti gyvūnų, žinduolių ar asmenų?“

Jeffas: „Mes visi esame žmonės. Taigi, jei tas Marso vaikinas mus pamatytų, jis pasakytų: „Ei, žiūrėk, ten yra žmonių“. Jis nesakytų: „Ei, žiūrėk, ten yra keletas gyvūnų“. “

Mike'as: „Marsiečiai, jei tokių yra, pasakytų:„ Ei, pažiūrėk į tuos keistai atrodančius padarus “ar panašiai. Jie nežinotų, kokie mes esame. Jie nieko apie mus nežino. [Grįždamas prie pirminio Jeffo išskirtinumo, Mike'as tęsia.] Jei tai asmuo, jūs sakote: „kažkieno kūnas“. Jei tai gyvūnas, tu sakai: „kažkas“. Kažkas yra žmogaus kūnas. “

Čipas: „Yra gyvas gyvenimas, gerai? Tada tu šauni iš ten. Jūs turite gyvūnus, augalus ir bet kokius kitus dalykus, žinote, molekules ir panašius dalykus. Dabar jūs einate pas gyvūnus ir šakojate žinduolių, varliagyvių, roplių ir visų, kas ten yra. Tuomet išsišakoji ir turi visus tuos ypatingus žmones. Ar teisinga iki šiol, Jeff? “

Jeffas: „Tiesiog eik“.

Lustas: „Na, aš tik noriu sužinoti, ar sutinkate iki šiol“.

Jeffas: „Tiesiog eik toliau. Tęsk. Aš neketinu persigalvoti. Tai viskas…. Aš nesu gyvūnas. Aš esu žmogus ir ketinu tokiu išlikti “.

Lustas: „Jūs esate tam tikro tipo gyvūnas“.

Jeffas: „Aš nesiruošiu vaikščioti pas gydytoją Jekylą ir sakyti:„ Ei, pakeisk mane į gyvūną “…“.

Amy: „Žmonės yra tam tikros rūšies gyvūnai, kaip ir paukščiai. Tai yra kitaip nei dramblys. Paukštis kitoks nei dramblys. O mes kitokie nei paukštis. Mike sako, kad mes nevadiname savo šuns žmogumi ar kažkuo. Tačiau kažkas gali būti artimas savo augintiniui ir laikyti jį šeimos dalimi “.

Diskusija tęsėsi dar keletą minučių. Išsiskirstant grupei, vienas studentas kitam pasakė: „Jei norime, mes galime ginčytis kelias valandas!“- Dienoms, - atsakė antrasis. Susitikusi kas savaitę po mokyklos vietos viešojoje bibliotekoje, ši vaikų grupė kitą savaitę grįžo su enciklopedija, kad išspręstų šį klausimą. Po kelių diskusijų minučių mokytojas paklausė mokinių, ar, jų manymu, enciklopedijoje viskas yra tiesa.

Emily: „Kai kurie dalykai, kuriais nesame tikri; ir enciklopedijoje būtų galima užrašyti kiekvieną žodį apie tai, kaip susiformavo Saulės sistema, ir tikriausiai būtų sakoma, kad ten yra didelių dulkių, besisukančių kaip viršuje. Bet mes nesame tuo tikri. Taigi, tai gali būti neteisinga “.

Mokytoja paklausė, ar tokiais atvejais enciklopedijoje sakoma: „Nesame tikri?“

Mike'as: „Bus sakoma„ hipotezė “- tai spėjimas“.

Kurtas: „Sakysime, kad dar nesame tikri“.

Taigi diskusija išsaugojo savo filosofinį gyvybingumą. Ši konkreti grupė tęsė susitikimus visus mokslo metus, aptardama įvairiausias filosofines temas, įskaitant: proto ir smegenų santykį, svajonių ir tikrovės skirtumus (ir panašumus), kitų protų pažinimą, savęs pažinimą, santykiai tarp įrodymų ir žinių.

2. Filosofija perkrautame ugdymo turinyje

Atsižvelgiant į tai, kad mokymo programa jau yra perpildyta, ir didėjantis spaudimas pateikti kiekybiškai įvertinamus įrodymus, kad studentai įvaldę įprastus istorijos, literatūros, matematikos ir gamtos mokslų dalykus, mokytojai gali abejoti filosofijos įtraukimo į mokymo programą tinkamumu. Kur reikia rasti laiko filosofinėms diskusijoms? Įtraukus į filosofiją filosofiją, jie gali prieštarauti, tik pablogina situaciją. Tai ne tik dar vienas dalykas, jis yra nepažįstamas daugumai mokytojų, ir jie gali bijoti, kad filosofijos įvedimas nuolatos klausinėjant iš tikrųjų trukdys studentams įsisavinti dalykus, jau esančius mokymo programoje. Atsižvelgiant į neramų daugelio filosofinių tyrimų pobūdį, jie gali jaustis pažeidžiami kaip mokytojai, nes nėra tikri dėl savo atsakymų į pateiktus klausimus.

Pridedant šią problemą didėja spaudimas mokytojams parodyti, kad jų mokiniai mokosi patenkinamai standartinių dalykų. Standartizuoti testai dažniausiai naudojami kaip studentų pasiekimų matas. Pažymėti aiškiais, nedviprasmiškais klausimais ir atsakymais, šie testai nesuteikia pirmenybės filosofinėms refleksijoms. Kadangi mokinių pasiekimai paprastai yra susieti su mokyklos finansavimu, mokytojai gali tai nedaryti žaibiškai, tačiau skeptiškai jie gali vertinti mokomąją vertę paruošti savo mokinius gerai atlikti standartizuotus testus.

Matthew Lipmanas (1991) ir kiti, kurie pasisako už filosofijos atvedimą į mokyklas, pabrėžia būdus, kuriais filosofija gali pagerinti visą mokinių švietimo patirtį. Tikslas yra ne tik dar vieno dalyko įvedimas mokyklose. Pakviesdama studentus pamąstyti apie skirtingų tyrimų sričių ryšius ir įprasminti visą savo švietimo patirtį, filosofija gali padidinti viso studentų švietimo prasmingumą. Be to, filosofija gali svariai prisidėti prie kitos susirūpinimą keliančios srities, apimančios mokymo programą, kritinio mąstymo.

Kai septintojo dešimtmečio viduryje Vietnamo karas išaugo, tai sukėlė karštus argumentus apie karo išmintį ir moralę bei visuomenės problemas. Matthew Lipmanas nusivylė tariamai gerai išsilavinusių piliečių argumentacijos kokybe. Įsitikinęs, kad logikos mokymas turėtų prasidėti dar prieš kolegiją, jis pabandė surasti būdą, kaip tai padaryti, kad būtų skatinamas 10–11 metų amžiaus žmonių susidomėjimas. Palikęs Kolumbijos universitetą Montklairo valstijos koledže, jis pradėjo savo pirmąjį romaną vaikams „Hario Stottlemeierio atradimas“(1974). Lipmano susirūpinimas kritiniu mąstymu apskritai visuomenėje, o ypač mokyklose, nebuvo jo vienintelis. Iki 1970 m. Atspalvis ir verksmas mokyti kritinio mąstymo mokyklose buvo, jei ne aiškus, tai bent jau garsus;ir išliko beveik nekeista iki šiol.

Ką reiškia „kritinis mąstymas“? Charakteristikos yra labai sudėtingos, pradedant Roberto Enniso žaviu trumpu „pagrįstu reflektuojančiu mąstymu, kuris yra nukreiptas į sprendimą, kuo tikėti ar daryti“(Ennis, 1987), baigiant 46 komisijos narių grupės sudėtiniu pranešimu, kurį sukvietė Amerikos filosofinės asociacijos ikikoleginės filosofijos komitetas. taikyti Delphi metodą, siekiant sutarimo:

Mes suprantame, kad kritinis mąstymas yra kryptingas, savireguliacinis sprendimas, kurio rezultatas - aiškinimas, analizė, vertinimas ir išvados, taip pat aiškinamosios įrodinėjimo, koncepcijos, metodologinės, kriteriologinės ar kontekstinės aplinkybės, kuriomis grindžiamas šis sprendimas…. Idealus kritinis mąstymas paprastai yra smalsus, gerai informuotas, pasitikintis protu, atviras, lankstus, sąžiningas vertinant, sąžiningas, turintis asmenišką šališkumą, apdairus priimdamas sprendimus, pasirengęs persvarstyti, aiškus dėl klausimų, tvarkingai ir kompleksiškai. yra kruopštus ieškant svarbios informacijos, pagrįstas renkantis kriterijus, orientuotas į tyrimą ir atkaklus siekiant rezultatų, kurie yra tyrimo objektas ir aplinkybės leidžia. (Facione, 1989)

Lipmanas buvo šios komisijos narys, ir akivaizdu, kad visi jo romanai ir mokytojo vadovai siekia šių tikslų. Jis trumpiau apibūdina kritinį mąstymą tuo, kad jis apima sprendimus, pagrįstus kriterijais ar priežastimis. Kriterijus, pasak jo, galima įvertinti remiantis tokiais „megakriterijais“kaip patikimumas, aktualumas, stiprumas, darna ir nuoseklumas (Lipman 1991, p. 119). Jis priduria, kad kritinis mąstymas apibūdinamas kaip „mąstymas, kuris (1) palengvina vertinimą, nes (2) jis remiasi kriterijais, (3) pats save taiso ir (4) yra jautrus kontekstui“. (Lipman 1991, p. 116)

Remdamiesi mintimi, kad kritinis mąstymas yra jautrus kontekstui, kritikai ginčija mintį, kad kritinis mąstymas gali būti naudingai mokomas nepriklausomai nuo konkrečių disciplinų sričių (McPeck, 1985). Pripažindami, kad yra keletas bendrųjų kritinio mąstymo bruožų, apimančių visas disciplinas, jie teigia, kad net šie bruožai įgyja savo reikšmę tik tam tikruose kontekstuose, kurie skiriasi įvairiose disciplinose (tokiose kaip istorija, sociologija, biologija, chemija). Tačiau, jei skirtingos disciplinos neužduos klausimų apie savo pačių pagrindines prielaidas ir santykius tarpusavyje, kritinis mąstymas tose disciplinose apleis svarbius klausimus, į kuriuos reikia atkreipti dėmesį. Filosofija užduoda tokius klausimus ir apie kitas disciplinas, ir apie save.

Lipmanas tikisi, kad filosofija įgis pagrindinę vietą K-12 programoje, tokiu būdu suteikiant studentams galimybę lavinti savo kritinio mąstymo įgūdžius per filosofinius klausimus. Tuo pačiu metu, jo teigimu, filosofija gali padėti studentams geriau suvokti savo švietimo patirtį. Siekdama sukurti išsamias perspektyvas, filosofija bando suprasti ryšius. Ugdymo programa, suskirstanti studentų ugdymą į atskiras, savarankiškas disciplinas, neskatinant filosofinių klausimų apie tų disciplinų prigimtį ir jų tarpusavio ryšį, skatina suskaidyti švietimo požiūrį.

Trumpai apie plataus užmojo programą, kurią Lipmanas turi mokykloms, yra kuklesnių, tačiau vertų būdų, kaip filosofiškai ištirti jau egzistuojančią mokyklų drausmės struktūrą. Dėstytojai gali pakviesti savo studentus apmąstyti jų studijų dalykų filosofinius aspektus. Studijuodami istoriją, studentai gali šiek tiek užduoti laiko klausimams, kiek istorinės ataskaitos gali būti objektyvios, ir klausimams, ką galėtų reikšti „objektyvumas“ir kodėl yra ar nėra svarbu to siekti. Panašių klausimų galima užduoti apie gamtos ir socialinius mokslus, įskaitant klausimus apie tai, kiek mokslas yra ar turėtų būti „be vertės“(Pritchard, 2005). Tiesą sakant, jei nėra skatinama vietos tokiems klausimams, galima paklausti, kiek skatinamas pats kritinis mąstymas.

3. Vaikų filosofijos tobulinimo institutas (IAPC)

Švietimo judėjimas, žinomas kaip vaikų filosofija, savo veiklą pradėjo 1970 m. Pradžioje, išleidęs Matthew Lipmano vaikams skirtą filosofinį romaną „Harry Stottlemeier's Discovery“. 1970 m. Harry įstojo į Monklaro valstybines mokyklas Naujajame Džersyje. Iki 70-ųjų vidurio Montclair State College (dabar Montclair State University) oficialiai buvo įsteigtas Vaikų filosofijos tobulinimo institutas (IAPC). Žiniasklaida greitai sulaukė pranešimų apie reikšmingą vidurinių mokyklų vaikų, dalyvavusių IAPC programose, skaitymo ir kritinio mąstymo įgūdžių pagerėjimą. Vėliau TAPK parengė medžiagą, susidedančią iš vaikų romanų su lydinčiomis mokytojų darbo knygomis, skirtomis visai K-12 programai. Tūkstančiai vaikų Naujajame Džersyje (JAV),ir net visame pasaulyje buvo supažindintos su IAPC švietimo programomis.

Kuklus 96 puslapis romaną vidutinio mokyklinio amžiaus vaikams, Harry Stottlemeier atradimų yra Harry ir jo 5 -ojo laipsnio klasiokai. Retkarčiais įeina suaugusieji, tačiau pagrindinis filosofinis darbas yra vaikai. Haris ir jo draugai atranda keletą pagrindinių Aristotelean logikos sampratų ir taisyklių; Jie svarstė klausimus apie minties, proto, priežastingumo, tikrovės, žinių ir įsitikinimų teisingumą ir neteisingumą, teisingumą ir nesąžiningumą. Pasakojimas neįveda jokio ypatingo filosofijos žodyno (net žodis „filosofija“neatrodo pats). Filosofinį tyrimą pradeda vaikai, o ne suaugusieji.

„Koks yra Hario Stottlemeierio atradimas?“Hario skaitytojai gali paklausti. Į šį klausimą tiesiogiai neatsakyta. Tačiau vienas kandidatas išsiskiria iš daugybės dalykų, kuriuos Harry atranda tyrinėdamas klausimus apie logiką, žinias, realybę ir protą. Hario ir jo klasės draugų paprašoma parašyti dokumentą tema „Įdomiausias dalykas pasaulyje“. Prasideda mąstymas, prasideda Hario esė:

Man įdomiausias dalykas visame pasaulyje yra mąstymas. Aš žinau, kad daugybė kitų dalykų taip pat yra labai svarbūs ir nuostabūs, kaip elektra, magnetizmas ir gravitacija. Bet nors mes juos suprantame, jie negali mūsų suprasti. Taigi mąstymas turi būti kažkas labai ypatingo.

Parašęs dar keletą pastraipų, Haris atideda savo popierių. Vėliau jis galvoja: „Mokykloje mes galvojame apie matematiką, rašybą ir gramatiką. Bet kas kiekvienas išgirdo galvodamas apie mąstymą? “Taigi, jis prideda dar vieną sakinį prie savo darbo: „Jei mes galvojame apie elektrą, galime ją geriau suprasti, bet galvodami apie mąstymą, atrodo, kad geriau suprantame save“.

Nenaudodamas žodžio „filosofija“nei čia, nei kur kitur Haryje, Lipmanas parodo Hariui rimtą filosofinę mintį, „mąstančią apie mąstymą“. Tai, galima sakyti, atskleidžia Hario atradimus apie filosofinio mąstymo džiaugsmus. Bet yra ir daugiau. Haris taip pat pastebi, kad taip įdomu ir svarbu, kaip mąstyti, atrodo, kad mokykloje jis neturi ypatingos vietos. Galiausiai, nors jo darbas prasideda pirmuoju asmeniu, jis greitai pereina prie „mes“ir sutelkia dėmesį į tai, kas gali būti padaryta su kitais klasėje.

Vienas iš patrauklesnių filosofijos bruožų, skirtų vaikams, yra tas, kad jis skatina klasės, kaip „tyrimo bendruomenės“, idėją, kurioje mokiniai atvirai ir pagarbiai keičiasi idėjomis, idėją. Laikoma, kad kiekvienas studentas gali reikšmingai prisidėti prie nagrinėjamų temų. Studentai skatinami lavinti gerus klausymo įgūdžius, reagavimą į tai, ką sako kiti, norą pabandyti pagrįsti savo idėjas dėl rimtų priežasčių ir atvirumą galimybei pakeisti savo įsitikinimus atsižvelgiant į naujas aplinkybes. Trumpai tariant, klasė yra skirta sustiprinti mokinio protingumo potencialą. Tai reiškia daugiau nei sugebėjimą įsitraukti į sumanų samprotavimą. Kaip teigė Laurynas J. Splitteris ir Ann M. Sharp („Splitter ir Sharp“, p. 6):

Protingumas visų pirma yra socialinis nusiteikimas: protingas žmogus gerbia kitus ir yra pasirengęs atsižvelgti į jų požiūrį ir jausmus tiek, kiek reikia pakeisti savo nuomonę svarbiais klausimais, ir sąmoningai leisti aplinkiniams pakeisti savo požiūrį. Kitaip tariant, ji nori būti pagrįsta.

Mokytojai, palankiai vertinantys mintį, kad klasė turėtų būti „tyrimo bendruomenė“, vis dėlto gali priešintis minčiai, kad filosofija turėtų būti diskusijos pagrindas. Kiti dalykai, jų manymu, gali pasitarnauti formuojant tokią bendradarbiavimo aplinką, kurią galima teisingai vadinti „tyrimo bendruomene“. Vaikų filosofijos šalininkai neturi to neigti; tačiau jie gali parodyti TVTK sėkmę parodant, kokia tinkama filosofija yra vaikų protingumo skatinimas „tyrimo bendruomenėje“.

Viena iš pasipriešinimo priežasčių yra ta, kad galima manyti, kad filosofija geriausiu atveju yra tinkamas dalykas palyginti nedaug studentų ikimokyklinio ugdymo lygmenyje. Kadangi filosofija tradiciškai buvo dėstoma tik JAV koledžo lygmeniu, gali būti manoma, kad ji gali būti tinkama tik nedideliam studentų segmentui ikimokyklinio lygio lygmenyje - dviem procentams studentų, kurie yra klasifikuojami kaip „gabūs ir talentingas. “Vis dėlto programos „Filosofija vaikams“parodė, kad jos ypač sėkmingai pavyko suburti beveik visus klasės mokinius. Mokytojai dažnai stebisi ir džiaugiasi matydami, kad daugelis jų atlaidžiausių, „nepakankamai pasiekusių“mokinių aktyviai įsitraukia į filosofinių idėjų aptarimą.

Nepaisant to, kad jiems trūksta žinių apie formalųjį filosofijos mokymąsi, daugelis dėstytojų nenori skatinti savo studentų filosofinio mąstymo. Tačiau jų baimės yra perdėtos. Gali būti pageidautina susipažinimas su kai kuria standartine filosofine literatūra, tačiau tai nėra būtina, kai reikia įnešti filosofiją vaikams į klasę. Reikalingas gebėjimas palengvinti filosofinę diskusiją. Tam daug svarbiau, kad mokytojai turėtų šiek tiek filosofinio smalsumo, nei yra susipažinę su akademine filosofine literatūra. Kaip ir jų mokiniai, dėstytojai, nepažįstami su filosofijos disciplina, vis dėlto gali turėti filosofinio mąstymo gebėjimų arba bent jau pripažinti, kai kiti užsiima filosofine mintimi.

Palengvinti diskusiją apie vaikų filosofiją nereiškia dominuoti joje; svarbu, kad mokytojai leistų savo studentams vystyti savo idėjas. Tikimasi, kad mokytojai nepateiks ar net neturės atsakymų į visus klausimus. Jie gali dalytis mįslėmis su savo studentais, būti atviri netikėtiems, bet įžvalgiems atsakymams į klausimus, kuriuos jiems ir jų studentams kelia, ir džiaugtis stebėdami studentų mainus vieni su kitais. Tai reiškia, kad atsisakoma tradicinio mokytojo, kaip dėstytojo ir atsakytojo, vaidmens. Seminarai, tokie kaip TATK siūlomi seminarai, ypač mokytojams, kurie nėra tikri dėl to, ką tai reiškia, yra geras įvadas į vaikų filosofijos pedagogiką.

TAPK požiūris buvo paruošti romanų rinkinį su pridedamomis mokytojo darbo knygomis ir paruošti mokytojus naudoti šią medžiagą rengiant intensyvius seminarus, kurie patys iliustruoja siūlomą pedagogiką. Pabrėžiama, kad mokytojo vaidmuo klasėje yra palengvinti diskusiją, o ne didaktiškai pateikti filosofines idėjas. Romanai skatina vaikus kilti savų klausimų ir idėjų. Paprastai studentai pirmiausia garsiai perskaito keletą romano pastraipų. Tada jie siūlo skaitymo paskatintas idėjas, kurias jiems būtų įdomu tyrinėti kartu. Mokytojo sąsiuvinyje yra šimtai mąstymo pratimų ir užsiėmimų, kurie gali padėti mokiniams tobulinti jų paklausimą. Mokytojo tikslas turėtų būti skatinti „tyrimo bendruomenę“, kurioje mokiniai,kiek įmanoma, patys inicijuoja diskusijas ir keičiasi idėjomis vieni su kitais, o ne tiesiog reaguoja į mokytojų raginimus. Aktyvi diskusija padės mokiniams ne tik išdėstyti savo idėjas, bet ir pagrįsti juos bei atsakyti į jų ir klasiokų idėjų panašumus ir skirtumus. Ši „tyrimo bendruomenė“skirta skatinti pagarbą kitų idėjoms ir pagarbą savo jėgoms. Ši „tyrimo bendruomenė“skirta skatinti pagarbą kitų idėjoms ir pagarbą savo jėgoms. Ši „tyrimo bendruomenė“skirta skatinti pagarbą kitų idėjoms ir pagarbą savo jėgoms.

4. Filosofuoti su kitais?

Vaikų filosofija skatina vaikus mąstyti patiems, tuo pačiu skatina ir mąstyti su kitais. Tačiau į filosofiją dažnai žiūrima kaip į vienatvės apmąstymą, galbūt apimančią mainus tarp kelių kitų vienišų mąstytojų - to, ko „masės“nėra nei priviliotos, nei patrauklios. Turbūt daugelis tvirtintų, kad tai yra geriausia filosofija; kaip ir fizika ar matematika, „filosofija visiems“yra sušvelninama. Nereikia vaikų filosofijos, norint ginčyti šią analogiją. Tiesą sakant, ji gali tai padaryti savo naudai. Kad ir kaip būtų malonu, kai taikoma ezoterinė fizika ir matematika, mokyklos vis dėlto pripažįsta, kad svarbu, kad šie dalykai būtų prieinami visiems mokiniams. PanašiaiVaikų filosofijos šalininkai gali paneigti, kad turėtų būti vieta visai klasei, įskaitant „gabius ir talentingus“, „nepakankamai pasiekusius“ir „paprastus“moksleivius, kurie kartu siekia filosofinių klausimų.

Kad tai veiktų, vaikams klasėje turi būti sudaryta galimybė įsitraukti į nuolatinę filosofinę diskusiją su kitais. Kaip jau buvo pažymėta, Gareth'o Matthew'o darbai pateikia daugybę įrodymų, kad daugelis vaikų sugeba turėti įdomių, jei ne gilių, filosofinių minčių. Tačiau mažiau akivaizdus yra vaikų sugebėjimas išlaikyti ir plėtoti tai kartu su kitais. Nepakanka mažų vaikų anekdotų, kurie spontaniškai dalijasi filosofine mintimi su stebinčiu suaugusiuoju. Matthewso dialogai su vaikais yra puikūs įrodymai, kad vaikai gali tai peržengti. Pritchard'e (1985, 1996) rasti ilgų vaikų filosofinių pokalbių nuorašai ir mąstymo bei analitinio mokymo klausimai turėtų palikti mažai abejonių, kad vaikai turi šį sugebėjimą.

Tiesa, tai gana skirtingai nuo Josteino Gaarderio populiaraus romano „Sophie's World“požiūrio, kuris supažindina jaunus skaitytojus su filosofija dialektiniu, bet vis dėlto didaktiniu būdu. (Niujorkas: Farrar, Straus ir Giroux, 1994) Nors Sophie tikrai yra taikli filosofijos studentė, jos vyresnioji mentorė aiškiai rodo kelią, supažindindama Sophie su filosofijos istorija, kuri, savo ruožtu, naudojama apšviesti jai kylančius filosofinius klausimus. Kaip teigiama paantraštėje „Filosofijos istorijos romanas“, „Sophie's World“tikslas yra tiek supažindinti savo jaunus (ir vyresnius) skaitytojus su darbo filosofijos istorijos išmanymu, tiek paskatinti pačią filosofinę refleksiją. Vaikų filosofija pirmiausia siekia pastarojo,tačiau didelę IAPC medžiagos dalį netiesiogiai gali paaiškinti filosofijos istorija. Bet kokiu atveju, IAPC šalininkai gali ginčytis, „Sophie's World“mentoriaus / mokinio požiūris linkęs sustiprinti mintį, kad filosofija pirmiausia yra kažkas, perduota iš suaugusiųjų, o ne, kaip siūlo Gareth Matthews, svarbus vaikų natūralus smalsumas.

5. Filosofija visame pasaulyje

1985 m., Atspindėdami sparčiai augančią tarptautinę filosofijos įtaką vaikams, viso pasaulio pedagogai įsteigė Tarptautinę vaikų filosofinio tyrimo tarybą (ICPIC). ICPIC remia tarptautinę konferenciją kas dvejus metus, joje dalyvauja rengėjai iš Australijos, Austrijos, Brazilijos, Anglijos, Meksikos, Ispanijos ir Taivano. Nors ICPIC nariai palaiko tvirtus ryšius su IAPC, jie sukūrė savo institucines struktūras ir sukūrė centrus, asociacijas ir programas nepriklausomai nuo IAPC. Šiaurės Amerikoje yra Šiaurės Amerikos tyrimo bendruomenės asociacija, kuri renkasi kas antri metai (tais metais, kai ICPIC nerenkasi). Australija ir Naujoji Zelandija organizuojamos pagal Australijos vaikų filosofijos federacijų federaciją (FAPCA), kuri renkasi kasmet. Vaikų filosofijos filosofiją galima rasti kolegijose, universitetuose ir asociacijose daugiau nei 20-yje pasaulio šalių (Sasseville, 1999).

Be IAPC medžiagos, yra daugybė vaikų literatūros, turinčios pakankamai turtingo turinio, kad būtų galima panaudoti įdomioms filosofinėms diskusijoms palengvinti (žr. Matthews, 1980, 1984, 1994 ir reguliarų jo indėlį į IAPC žurnalą „Mąstymas“). Taip pat daugėja filosofijos, susijusios su vaikų mokymo medžiaga, kuriama ne IAPC (žr., Pvz., Cam; DeHaan, MacColl ir McCutcheon; Fisher; Keen; Murris; Sprod ir White). Mąstymas, analitinis mokymas ir kritinis bei kūrybinis mąstymas yra trys ilgalaikiai žurnalai, skirti vaikų filosofiniam mąstymui. Palyginti naujas periodinis leidinys, kurį remia Amerikos filosofinės asociacijos ikikolegijos filosofijos komitetas, yra Klausimai: filosofija jauniems žmonėms, kuriame pristatomi jauni žmonės.rašymai specialiomis filosofinėmis temomis. Pirmasis leidimas (2001 m. Pavasaris) buvo skirtas vaikų teisėms.

Laimei, internetas leidžia neatsilikti nuo naujausių pokyčių visame pasaulyje ir greitai susisiekti su kitais pedagogais, besidominčiais vaikų filosofija. Deja, atrodo, kad daugelis šių svetainių yra trumpalaikės. Tačiau toliau pateiktame skyrelyje „Kiti interneto šaltiniai“rasite patikimų svetainių, kuriose pateikiamos nuorodos į kitas naudingas svetaines, sąrašą.

Bibliografija

Knygos ir straipsniai

  • Astingtonas, Janet Wilde, 1993 m., Vaiko atradimas proto Kembridže, MA: Harvard University Press.
  • Cam, Philipas, 1995 m., „Mąstymas kartu“: Filosofinis tyrimas klasėje, Sidnėjus: Pradinė anglų kalbos mokymo asociacija ir „Hale & Iremonger“.
  • Cam, Philip, 1993 (1994, 1997), 1, 2 ir 3 mąstymo istorijos: Filosofinis tyrimas vaikams, Sidnėjus: Kiškis ir Iremongeris.
  • Cam, Philip, 2006, 20 mąstymo priemonių, Cambewell, Vic: Australijos švietimo tyrimų taryba.
  • DeHaanas, Chrisas; MacColl, San; ir McCutcheon, Lucy, 1995, Filosofija su vaikais, 1–4 knygos, Melburnas: Longmanas.
  • Dewey, John, 1991, Filosofijos rekonstrukcija John Dewey, Viduriniai darbai, 1899–1924, t. 12, Jo Ann Boydston (red.), Carbondale: Southern Illinois Press.
  • Ennis, Robertas, 1987 m., „Kritinio mąstymo samprata - pateikiant keletą mokymo programų pasiūlymų“, Amerikos filosofų asociacijos informacinis biuletenis apie filosofijos mokymą, vasara: 1–5.
  • Facione, Peteris (red.), 1989 m., „Kritinio mąstymo ataskaita“, Amerikos filosofinės asociacijos ikikoleginės filosofijos pakomitetis, Delavero universitetas.
  • Figueroa, Robertas ir Goeringas, Sara, 1997 m., „Kolorado vasaros filosofijos institutas: Tiltų statyba“, Filosofijos mokymas, 20 (2): 155–168.
  • Fisheris, Robertas, 1998 m., Mąstymo mokymas: filosofinis tyrimas klasėje, Londonas: Cassell.
  • Gaarderis, Josteinas, 1994 m., Sophie's World: Novel About Philosophy History, New York: Harper, Straus and Giroux.
  • Gilligan, Carol, 1982, „In a Different Voice: Psychological Theory and Women Development, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982).
  • Gopnik, A., Kuhl ir Meltzoff, A., 1999, „The Critist in the Crib: The Early Learnig“pasakoja apie protą, Niujorkas: „Daugiamečiai knygos“.
  • Goswami, Usha, 1998 m., Vaikų pažinimas, Rytų Saseksas, JK: Psychology Press.
  • Gregory, Maughn, 2000 m., „Rūpestis kaip demokratinio ugdymo tikslas“, Moral Education žurnalas, 29 (4): 445–461.
  • Gregory, Maughn, 2008, Filosofija vaikams: Praktiko vadovas, Montclair State University, NJ: Vaikų filosofijos tobulinimo institutas.
  • Kohlberg, Lawrence, 1981, „Moralinio vystymosi filosofija: esė apie moralinę raidą“(1 tomas), San Franciskas: „Harper & Row“.
  • Keen, Judy, 1997, 1 ir 2 smegenų padermės, Melburnas: „MacMillan Education“.
  • Kennedy, Davidas, 2005, Būties šulinys: vaikystė, subjektyvumas ir švietimas, Albanis, NY: „SUNY Press“.
  • Lipmanas, Matthew, 1974 m., Hario Stottlemeierio atradimas, Aukščiausiasis Monklairis, NJ: Vaikų filosofijos tobulinimo institutas.
  • –––, 1976 m., Liza, Aukštutinis Montclairis, NJ: Vaikų filosofijos tobulinimo institutas (Montclair State College).
  • ––– 1988 m., Filosofija keliauja į mokyklą, Filadelfija: Temple University Press.
  • ––– 1991 m., Mąstymas švietimo srityje, Niujorkas: „Cambridge University Press“; 2-asis leidimas, 2003 m.
  • –––, 2008, Gyvenimo mokymas mąstyti, Montclair State University, NJ: Vaikų filosofijos tobulinimo institutas.
  • Lipmanas, Matthew (red.), 1993 m., „Mintys apie vaikus ir švietimas“, Dubuque, Ajova: Kendall / Hunt.
  • Lipmanas, Matas; Sharp, Ann M.; ir Oscanyan, Frederickas (red. past.), 1978 m., „Augantis su filosofija“, Filadelfija: „Temple University Press“.
  • Matthews, Gareth, 1980, Filosofija ir mažas vaikas, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • –––, 1984 m., „Dialogai su vaikais“, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • ––– 1994 m., Vaikystės filosofija, Kembridžas, MA: Harvard University Press.
  • ––– 2000 m., „Gygos žiedas: Platonas mokyklinėje mokykloje“, Tarptautinis taikomosios filosofijos žurnalas, 14 (1): 3–11.
  • McCarty, Marietta, 2006 m., „Little Big Minds“, Niujorkas: „Tarcher“/ „Penguin“.
  • McPeckas, Johnas, 1985, „Kritinis mąstymas ir„ Trivialus siekio “žinių teorija“, Mokymo filosofija, 8 (4): 295–308.
  • Murris, K., 1992, Filosofijos mokymas naudojant paveikslėlių knygas, Londonas: „Infonet Publications“.
  • Košės, F.; Dubuc, F.; Splitter, L.; ir Sprod, T., 1999, Mąstymo vietos, Melburnas: Australijos švietimo tyrimų taryba.
  • Phillipsas, Christopheris, 2001 m., „The Socrates“kavinė, Niujorkas: „WW Norton“.
  • Piaget, Jean, 1933 m., „Vaikų filosofija“, Vaikų psichologijos vadovas, Carl Murchison (red.), 2 -asis leidimas. rev., Worcester, MA: Clark University Press.
  • Pritchard, Michaelas S., 1991 m., „Kaip tapti atsakingu“, Lawrence, KS: Kanzaso universiteto spauda.
  • –––, 1985 m., Filosofiniai nuotykiai su vaikais, Lanham, MD: University Press of America.
  • –––, 1996 m., Protingi vaikai, Lawrence, KS: Kanzaso universiteto leidykla.
  • ––– 2000 m., „Vaikų moralinė filosofija ir charakterių ugdymas“, Tarptautinis taikomosios filosofijos žurnalas, 14 (1): 13–26.
  • ––– 2005 m., „Mokslo klasės etika: gamtos mokslų mokytojai kaip moralės ugdytojai“, Thomas Wren ir Wouter van Haaften (red. Past.), Moraliniai pojūčiai ir moralinis ugdymas: III, Londonas: „Concorde“leidykla, p. 113–10. 132.
  • Reed, Ronaldas, 1983 m., „Bendravimas su vaikais“, Denveris: „Arden Press“.
  • Reed, Ronald ir Sharp, Ann M. (red.), 1992, Filosofijos studijos vaikams: Harry Stottlemeier atradimas, Filadelfija: Temple University Press.
  • Reed, Ronald ir Sharp, Ann M., 1996, Filosofijos studijos vaikams: Pixie, Madridas: Ediciones De La Torre.
  • Sasseville, Michel, 1999 m., „Tarptautinio vaikų bendradarbiavimo filosofijos srityje būklė“(UNESCO posėdis, Paryžius, 1998 m. Kovo mėn.), Kritinis ir kūrybinis mąstymas: Australazijos vaikų filosofijos žurnalas, 7 (1): 57–79.
  • Sharp, Ann M., 1991 m., „Tyrimo bendruomenė: demokratijos ugdymas“. Mąstymas, 1991 m., 9 (2), p. 31–37.
  • Sharp, Ann M. (red.), 1994 m., „Moterys, feminizmas ir vaikų filosofija“, „Mąstymas“, 11 (3/4) (Specialusis leidimas).
  • „Shipman“, Virdžinija, 1983 m., Naujojo Džersio motyvavimo įgūdžių testas, Aukščiausiasis Monklairis, NJ: Vaikų filosofijos tobulinimo institutas.
  • „Splitter“, „Laurance and Sharp“, Ann M., 1995, „Mokymas geresnio mąstymo“: Tyrimo bendruomenės bendruomenė, Hawthorn, Vic.: Australijos švietimo tyrimų taryba.
  • Sprod, T., 1993, „Books Into Ideas“, Cheltenham, Vic: Hawker Brownlow Education.
  • Turner, Susan M. ir Matthews, Gareth (red.), 1998, „Filosofo vaikas“, Ročesteris, NY: University of Rochester Press.
  • Weinstein, Markas, 1989, „Kritinis mąstymas ir moralinis ugdymas“, Mąstymas, 7 (3): 42–49.
  • White, David A., 2000, Filosofija vaikams, Waco, Teksasas: Prufrockas.
  • Wilks, S., 1995, Kritinis ir kūrybinis mąstymas: klasių tyrimo strategijos (Armadale, Vic.: Eleanoro uždanga.

Periodiniai leidiniai

  • Analitinis mokymas: Tyrimų žurnalo bendruomenė, Viterbo koledžas, La Crosse, WI.
  • Vaikystė ir filosofija: Tarptautinės vaikų filosofinių tyrimų tarybos leidinys.
  • Kritinis ir kūrybinis mąstymas: Australijos vaikų filosofijos žurnalas, Australijos vaikų filosofijos federacijų federacija (FAPCA).
  • Klausimai: Filosofija jauniems žmonėms, paskelbta Boulingo Greeno valstijos universiteto Filosofijos dokumentacijos centre. Inauguota 2001 m. Pavasarį remiant Amerikos filosofų asociacijai ir Šiaurės Vakarų vaikų filosofijos centrui.
  • Mąstymas: Žurnalų apie vaikus filosofija, vaikų filosofijos tobulinimo institutas, Montclair State University, NJ.

Kiti interneto šaltiniai

  • ICPIC (Tarptautinė vaikų filosofinių tyrimų taryba)
  • Kritinio mąstymo institutas

Rekomenduojama: