Deividas

Turinys:

Deividas
Deividas

Video: Deividas

Video: Deividas
Video: Buitekas Podcast #39 Igor Shishkin 2024, Kovo
Anonim

Tai yra failas Stanfordo filosofijos enciklopedijos archyvuose.

Deividas

Pirmą kartą paskelbta 2003 m. Rugsėjo 8 d

Tam tikruose trijų filosofijos veikalų rankraščiuose „Dovydas“įvardijamas kaip jų autorius: įvadinių filosofijos paskaitų rinkinys, Porfyrio įvado komentaras ir Aristotelio kategorijų komentaras, kuris šiais laikais priskiriamas Eliasui. Pavadinimas, remiantis šių darbų vidiniais įrodymais, paprastai vartojamas krikščioniškajam neoplatoniškajam filosofui ir komentatoriui, kuris, tikėtina, dirbo Aleksandrijoje VI a. Viduryje ar antroje pusėje ar dar vėliau. Šis „Davidas“taip pat paprastai tapatinamas su Dovydu nenugalimu asmeniu, svarbiu ankstyvosios armėnų filosofijos istorijos veikėju, tačiau tokios rūšies biografiniai identifikavimai yra labai nesaugūs.

  • 1. Įvadas
  • 2. Pabrangę raštai
  • 3. Autorystės problema
  • Bibliografija
  • Kiti interneto šaltiniai
  • Susiję įrašai

1. Įvadas

6-ajame amžiuje Bizantija liudijo paskutinį kartą suklestėjusį ir dramatišką tradicijų kurti filosofinius komentarus apie Platono ir Aristotelio kūrinius tradiciją, kuri nuoširdžiai prasidėjo II a. Pr. Kr. Davidas kartu su beveik vienodai mįslingu Eliasu ir Stepanu priklauso pačiai šios tradicijos pabaigai, kuri savo kulminaciją pasiekė pirmoje amžiaus pusėje, su puikiais Amonio Hermeiou ir jo mokinių Simplicijaus ir Johno Philoponuso komentarais Rytuose ir su Boetijus Vakaruose. Jei atmesime komentarus kategorijoms, kurias rankraščių tradicija vienodai priskiria „Davidui“, bet kurios stiliumi ir doktrina yra labiau susijusios su „Eliasui“priskiriamais kūriniais, lieka du tekstai, kuriuos turime laikyti jo kūriniais,vienas iš jų pavadintas „Prolegomena philosophiae“(„Filosofijos įvadas“), kitas paskaitos apie Porfyro „Aristotelio kategorijų įvadą“. Šių tekstų autorius keturis kartus nurodo į Olympiodorus ir galėjo būti jo mokinys. Pagonis „Olympiodorus“ėjo filosofijos kėdę Aleksandrijoje, kaip Ammonijaus ir Eutocijaus įpėdiniais, daugiau nei 30 metų, maždaug nuo 530 iki maždaug 565 metų. Tai yra vieninteliai įrodymai, suteikiantys mums apytikslį įvertinimą apie kompozicijos laikas.nuo maždaug 530 iki maždaug 565. Tai yra vieninteliai įrodymai, kurie suteikia mums apytikslį kompozicijos laiko įvertinimą.nuo maždaug 530 iki maždaug 565. Tai yra vieninteliai įrodymai, kurie mums pateikia apytikslį kompozicijos laiko įvertinimą.

2. Nepaprastieji raštai

Tiek „Filosofijos įvadas“, tiek Porfyro komentarai atsirado dėl autoriaus mokymo veiklos, greičiausiai Aleksandrijos mokykloje. Tekstas yra padalintas į daugiau ar mažiau savarankiškas „paskaitas“, „praxeis“, formalią struktūrą, kurią pirmą kartą panaudojo „Olympiodorus“. „Filosofijos įvadą“sudaro 24 tokios paskaitos. Tiesą sakant, mūsų turimų tekstų pavadinimai teigia, kad jie buvo užrašyti Dovydo „balsu“; Tai reiškia, kad mokytojas, skaitydamas paskaitas, darydavo daugybę užrašų, kurie vėliau buvo nukopijuoti ir išplatinti. Tai praktika Aleksandrijos mokykloje nebuvo neįprasta.

Įvadinių paskaitų vedimas filosofijos pradedantiesiems buvo įprasta Aleksandrijos aukštojo mokslo dalis; Amonius ir Olympiodorus dėstė tokias paskaitas, o laikui bėgant ritualas tapo vis sudėtingesnis: Eliaso „Filosofijos įvadas“yra maždaug dvigubai ilgesnis nei Amonijaus, Dovydo, maždaug keturis kartus ilgesnis. Kaip ir šiandien, tokio pobūdžio paskaita suteikė progą paskatinti studentus mylėti filosofiją. Nors Amonijaus paskaitos buvo gana sausos ir iki galo, Eliasas nešiojo linksmo intelektualo apsiaustą, o Davidas susidūrė kaip rimtas žmogus, aistringas filosofijai. Štai pirmosios jo paskaitos pradžia:

Tie, kurie aistringai myli filosofinius argumentus ir paragavo iš jų kylančio malonumo pirštų galiukais, atsisveikinę su visais gyvenimo rūpesčiais, akivaizdžiai traukiasi šių argumentų link savotiška beprotybe ir savo sieloje sužadina meilę jiems žiniomis. iš tų dalykų, kurie yra. Kaip mes mokysimės su dievo pagalba, filosofija yra tik šios žinios. Dabar, kai išmintinga meilė ir didelis noras paskatino mus šioje kovoje, spręskime dieviškąją filosofijos kovą, nelaikydami mums sunkiai užduoties; verčiau žvelgdami į dieviškojo filosofijos pažado pabaigą, bet kokias pastangas laikysime prastesnėmis ir antraeilėmis.

Šiek tiek stebina tai, kad šiuos žodžius paprastai tarė krikščionis. Nors neabejotinai neteisinga manyti, kad vėlyvojoje antikoje buvo aiškiai pastebimi „krikščionių“ir „pagonių“intelektualiniai įsipareigojimai ir jausmai, akivaizdu, kad Dovydo tekstas nesuteikia mums jokių tvirtų požymių, kad autorius iš tikrųjų buvo krikščionis. Priešingai, yra daug bruožų, priklausančių senajam pagonių politeizmo pasauliui: pasaulis amžinas, siela nemirtinga, dangaus kūnai dieviški, girdime apie neracionalias keršijančias dvasias ir ilgai gyvenančias nimfas. Be to, atrodo, kad „Davidas“populiarina savo mokinius, bandydamas paversti jų mintis ir sielą pagoniškos graikų filosofijos link, suprantamą kaip atsidavimą tam tikram gyvenimo būdui. Pavyzdžiui,jis pateikia sunkų platoniškos minties, kad filosofija yra asimiliacija su dievu, teiginį ir vienu metu tvirtina, kad „visiškas filosofas yra panašus į Dievą, nes jam būdingi tie patys dalykai, kaip dievas, ypač universalios žinios“(p. 17, p. 1ff). Savo paskaitą jis baigia skambiu raginimu, kad filosofija „puošia žmogaus sielas ir perkelia sielą iš menkiausio šio gyvenimo kūniškumo į tai, kas dieviška ir nereikšminga“, remdamasi Homero eilute (p. 79, 2–5).puošia žmogaus sielas ir perkelia sielą iš neryškaus šio gyvenimo kūniškumo į tai, kas dieviška ir nereikšminga “, cituodamas Homero liniją palaikymui (p. 79, 2–5).puošia žmogaus sielas ir perkelia sielą iš neryškaus šio gyvenimo kūniškumo į tai, kas dieviška ir nereikšminga “, cituodamas Homero liniją palaikymui (p. 79, 2–5).

Kursų seka „Prolegomena“vyko paskaitomis apie Porfyro seminariją „Įvadas į Aristotelio kategorijas“. Porfyras, kuris III amžiaus pabaigoje pradėjo neoplatoninę Aristotelio komentarų tradiciją, kažkada kreipėsi į Romos senatorių Chrysarius, kuriam buvo labai sunku suprasti Aristotelio „Kategorijas“; Eliasas ir Davidas pasakoja savo studentams, kaip Porfyras pasinaudojo proga parašyti tai, kas turėtų pasirodyti kaip ypač populiarus ir įtakingas tekstas, vadinamasis „Isagogê“(„Įvadas“). Tekste išsamiai paaiškintos penkios pagrindinės loginės ontologinės sąvokos: gentis, rūšis, diferenciacija, esminis požymis ir atsitiktinis požymis.

Davidas paaiškina, kad šio teksto supratimas iš tikrųjų yra ne tik būtinas norint suprasti Aristotelio kategorijas, bet ir kaip pasirengimas filosofijai apskritai - be to, kad jis moko dialektinio metodo (87, 2–5). Jo nuomone, terminai, kuriuos paaiškina Porfyras, yra bet kokio pobūdžio filosofinio diskurso elementai.

Dviejuose tekstuose, kuriuos vis dar turime, autorius taip pat nurodo savo kategorijų, De interpree ir Fizikos egzegezes, tačiau šie komentarai nebuvo rasti. Ar Dovydas skaitė paskaitas ir Platone, mes nežinome.

3. Autorystės problema

Nežinome, ar „Dovydo“vardu perduoti tekstai buvo parašyti tuo metu, kai Olimpijoras dar buvo gyvas ir aktyvus, ar jie datuojami paskutiniaisiais šeštojo dešimtmečio, 7-ojo amžiaus, dešimtmečiais. Nesugebėjimas tiksliai vadinti šiuos tekstus dar labiau padidina sunkumus, susijusius su filosofo, pavadinto „Davidu“, priskyrimu. Šie sunkumai yra trys:

Pirma, graikų tradicijoje niekur nerandame Aleksandrijos filosofo, vardu Davidas, įrodymų; nei Suda, nei Hesychius, nei Photius, nei kas nors kitas, atrodo, nepažįsta nė vieno tokio asmens. Antra, mūsų turimi tekstai buvo akivaizdžiai išplatinti ir perskaityti, o sutrumpinta ir supaprastinta „Filosofijos prolegomenų“versija tam tikru momentu buvo išversta į armėnų kalbą (mūsų rankraščiai ankstyviausi iš XIV amžiaus). Armėnijos versijai buvo suteiktas naujas titulas ir priskirta „Dovydui, nenugalimajam“, kuris pagal armėnų tradicijas vis dėlto buvo 5 amžiaus teologas. Neįmanoma patikėti, kad armėnų teologas ir (Aleksandrijos) filosofas po šimtmečio buvo vienas ir tas pats. Taip pat nėra pagrindo manyti, kad pastarasis Dovydas buvo armėnų kilmės. Čiaintelektualinių tradicijų kryžminimas sukėlė didelę sumaištį, kurios, nesant ankstesnių rankraščių, visiškai neįmanoma visiškai išvalyti.

Trečiasis sunkumas susijęs su graikų rankraščių tradicija. Visi mūsų senesni rankraščiai (nuo 11 a. Amžiaus) yra anonimiški arba priskiriami tekstams arba Eliasui, ir šventajam Dovydui iš Salonikų (mirusiems apie 530 m.), Arba 10-ajam bizantijos mokslininkui Nicetas iš Paphlagonia, kuris save vadino vienuolyno vardas „Dovydas“. Tik XVI a. Rankraščiai ir vienas iš XIV a. Autoriaus pavadintas „Davidas“, ir atrodo neprotinga šiam priskyrimui skirti per daug svarbos, jei toks yra. Visiškai tikėtina, kad tekstai, kuriuos dabar turime Dovydo vardu, išplatėjo kaip anoniminiai paskaitų užrašai ir tik vėliau buvo priskirti autoriui, turinčiam gerą krikščionišką vardą, kad padidintų jo svarbą ir autoritetą tarp krikščionių skaitytojų.

Bibliografija

  • Aversatjan, S. 1981. "Davidas l'Invincible ir doktrinos filosofija". Revue des études arméniennes 15: 33-43.
  • Benakis, L. 1983. „Davidas der Armenjė iš„ Werken der byzantinischen Kommentatoren des Aristoteles ““. In: GA Brutian (red.), David The Invincible. Didysis Senovės Armėnijos filosofas. Jerevanas: 558–70.
  • Busse, A. 1892. „Die neuplatonischen Ausleger der Isagoge des Porphyrius“. „Wissenschaftliche Beilage zum Programme Friedrichs-Gymnasiums“. Berlynas
  • Busse, A. 1904. Davidis Prolegomena et Porphyrii Isagogen commentarium. Komentaras Aristotelem Graeca 18.2. Berlynas.
  • Kendall, B. ir Thompson, RW 1983. Davidas Nenugalimasis filosofas. Filosofijos apibrėžimai ir padalijimas. Chico, Kalifornija
  • Khostikian, M. 1907. Davidas der Philosoph. Leipcige.
  • Kroll, W. 1901. Straipsnis „Deividas“. In: „Paulys Real-Encyclopädie der Classischen Alterumswissenschaft 4: 2232-3“.
  • Mahé, J.-P. 1990 m. "Davidas l'Invincible dans la tradicijas arménienne". In: I. Hadot, Simplicius commentaire sur les catégories. Leidenas: 189-207.
  • Neumann, CF 1829 m. "Deividas, kurį mes vadiname Dovydo filosofija, ne tik meilės filosofija." „Nouveau“žurnalas asiatique 3: 49–86 ir 97–157.
  • Prachteris, K. 1908. Busso apžvalga (1904). „Göttingische gelehrte Anzeigen 170“, Getingenas.
  • Prachteris, K. 1911. „Davidas Prolegomena“. Hermes 45: 316f.
  • Rožė, V. 1887. Leben des Heiligen Davidas von Salonika, griechisch nach der einzigen bisher aufgefundenen Handschrift herausgegeben. Mit Beziehung auf David Invictus Philosophus. Berlynas.
  • Sanjian, AK (red.) 1986. Davidas Anhagtas, „nenugalimas“filosofas. Atlanta, Džordžija.
  • Sorabji, RRK (red.) 1990. Aristotelis pertvarkytas. Londonas.
  • Thorossian, H. 1951. Histoire de la litterature arménienne. Paryžius: 96ff.
  • „Westerink“, LG 1962. Anoniminiai platoniškos filosofijos teiginiai. Amsterdamas.
  • „Westerink“, LG 1967. Ps. Elijas, Ps. Davidas Leturesas apie Porfyro „Isagoge“. Amsterdamas.
  • Westerink, LG 1990. "Aleksandrijos komentatoriai ir jų komentarų įžangos". In: Sorabji (1990), 325–48.
  • „Westerink“, LG 1967. Pseudo-Elias (Pseudo-David) paskaitos apie Porfyro Isagoge. Amsterdamas.
  • Wildberg, C. 1990. „Trys neoplatoniniai filosofijos įvadai: Amonijus, Davidas, Eliasas“. Hermathena 149: 33-51.

Kiti interneto šaltiniai

[Kreipkitės į autorių ir pateikite pasiūlymų.]